..續本文上一頁百論釋論》卷8(大正30，236a-b)：
頌曰：識爲諸有種，境是識所行，見境無我時，諸有種皆滅。
論曰：識能發生諸煩惱業，由此叁有生死輪回，故說識心爲諸有種，能牽後有得識食名，如是識心緣色等起，無所緣境識必不生。若能正觀境爲無我，所緣無故能緣亦無，能所既亡衆苦隨滅，證寂無影清涼涅槃。至此位時名自利滿，諸有本願爲利益他，住此位中化用無盡，亦令有識證此涅槃。是故欲求自他勝利真方便者，應正勤修空無我見。複有別釋：識爲諸有種者，謂宅識中種種熏成諸業習氣無明有愛所隨增故，能感叁有生死輪回，識爲所依，故說爲識。境是識所行者，識中習氣由執色等境界熏成隨縛境界，是所依故，名曰所行。見境無我時者，謂無我見觀一切境性相空時。諸有種皆滅者，由無我見永斷一切無明、有愛二種隨眠，由此二種是發業因及能潤業令生果故，斷此二種業果不生。爾時所有諸戲論事及煩惱事，種子俱斷，故名皆滅。非一切種識等皆無。所以者何？由聖道起但滅一切虛妄分別戲論習氣，令有漏法畢竟不生。一類有情，諸無漏法無所依故，亦皆斷滅。一類有情，由本願力所任持故，無漏諸識相續不斷，能爲殊勝廣大甚深無礙辯等無邊功德所依止處。又由識等增上力故，圓滿究竟神通作用，窮未來際任運相續。如是皆由本願行力所引發故，自利利他功德無盡，令諸有情成熟解脫，盡未來際妙用無窮，是故應修空無我觀舍諸邊執。
(2)印順導師《中觀今論》，(p.240-p.241)：此義如《廣百論》說：「識爲諸有種，境是識所行，見境無我時，諸有種皆滅」。叁界生死流轉的種子──原因，是識。爲甚麼是識？識以境爲所行境界，于境而執爲實有自性，此執取識，即爲生死根本。如于境而不起自性見，境的實有性滅，即執取識滅，即煩惱滅而生死可得解脫。
359(1)印順導師《寶積經講記》(p.34-p.35)：「以憍慢心，讀誦修學路伽耶, 經」：學者爲了憍慢心所驅使，好強爭勝，不知于佛法作深入的聞思，而卻去讀誦修學路伽耶經。路伽耶經，是世俗的典籍。看起來，科學、哲學、政治、經濟……知識愈來愈豐富，其實憍慢心也愈來愈大了。世俗的學術，雖有有益于人生的部分，但大多重于向外的爭取，是雜染而不是純淨的。常在這些駁雜不純的俗學上用功，正沾沾自喜地以爲進步，而不知俗念熏染，道念漸薄，善法也漸滅了。這在菩薩的修學來說，真是棄明珠而取瓦礫，實在不值得！
(2)印順導師《寶積經講記》(p.54)：「讀外經典路伽耶毗，文辭嚴飾」：有的專重世學，讀誦外道經書──路伽耶毗。路伽耶毗，就是上文的路伽耶──順世。除了現實的，功利的而外，還學習文辭嚴飾，那是文法、修辭。以現代話來說，那是文藝。古代佛教，有很多有名的文藝大師，如馬鳴等。但那本是文藝家，出家以後，就以文藝來贊助教化，不是出家學菩薩行，而還專心去學習文藝。這種人，漂流于佛法門外，親近了有向外退墮的危險。
(3)《瑜伽師地論》卷41(大正30，519a-b)之菩薩戒第27條輕戒：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，于佛教中未精研究，于異道論及諸外論精勤修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者：若上聰敏；若能速受；若經久時能不忘失；若于其義能思能達；若于佛教如理觀察成就俱行無動覺者，于日日中，常以二分修學佛語，一分學外，則無違犯。
(4)續明法師《瑜伽菩薩戒本講義》，(p.122-123)：第叁舍內學外戒，于中有犯不犯，犯中唯染，略無不染。雖雲菩薩當于五明處求，然亦應有本末先後，應以內明爲本，先將內明修習善巧，然後習外。否則本末倒置，走入歧途，則失佛法所以教人學習外道書論之意義，若世間無佛教流行，或可勤習外論，今既現有佛教之菩薩聲聞與一切法教流行，而于佛教中未精研究，反于十六種異道論，及于因論、聲論、醫方論等諸外論，心生愛樂精勤修學，如是有損菩薩正見，是染違犯。不犯中有六因緣：一、若根是上利，聰敏有智，于佛教有正見，不爲外道異論所動者。二、若于佛法能速受行。叁、若經久時能于佛法不忘失者。四、若于大小佛法，深知其義，已能如理思惟，而又能通達。五、若于佛教已能如理觀察，雖學外論，然能成就理觀，與之同時俱起現行，而自有勝解，外道異論無動于己，對佛法之正覺者。六、若于日日中，常以叁分中之二分時間修學佛語，以一分時間學習外論，如是知其本末輕重，樂學以儀，則無違犯。
360(1)《大莊嚴論經》卷7(大正4，293a6-10)：利養亂定心，爲害劇于怨，如以毛繩戮，皮斷肉骨壞，髓斷爾乃止；利養過毛繩，絕于持戒皮，能破禅定肉，折于智慧骨，滅妙善心髓。
(2)般若流支譯《正法念處經》卷33(大正17，194b)：複次，第四一心系念。隨何等處，得供養利，衣服床褥，臥具醫藥，心不歡喜，不喜不樂。何以故？供養之利，利養瘡深，割皮壞肉，壞肉斷筋，斷筋破骨，破骨傷髓。利養因緣，能壞善法，亦複如是。是名第四一心系念。
(3)《大智度論》卷14(大正25，164c)：問曰：雲何恭敬、供養名之爲忍？答曰：有二種結使：一者、屬愛結使，二者、屬恚結使。恭敬、供養雖不生恚，令心愛著，是名軟賊。是故于此應當自忍，不著不愛。雲何能忍？觀其無常，是結使生處。如佛所說：「利養瘡深，譬如斷皮至肉，斷肉至骨，斷骨至髓。人著利養，則破持戒皮，斷禅定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。」
361 落落：形容孤高，與人難合。冷淡。(《漢語大詞典(九)》，p.480)
362 相形見绌：互相比較之下，一方顯得很遜色。(《漢語大詞典(七)》，p.1135)
363 虱：虱子。(《漢語大詞典(八)》，p.937)
364 累累：聯貫成串貌。(《漢語大詞典(九)》，p.1049)
365 印順導師《教製教典與教學》(p.75-p.77)：中國佛教，與北印度及西域的佛教，有特深的關系(晉宋間，始漸接觸中印的佛教)。起初，出家者的名字，都加上師長的國名，如于、支、竺、安、康、白(龜茲)，什麼都隨師學習，服色當然也跟著改了。其中北印度最盛大的學派，有部僧侶來中國的最多，也就與我國初期佛教的關系最深。《大宋僧史略》(卷上)說：「漢魏之世，出家者多著赤布僧伽梨」。這應是據《牟子理惑論》的「披赤布」而說。這是說一切有部的服色，但在中國，僧侶穿「缁色」，早已爲社會所公認。缁色是「紫而淺黑」，「淺赤深黑」；如黑色再多一些，近于黑色。所以說到在家與出家，就說「缁素」、「缁白」、「黑白」。在北方，羅什的時候，已經如此。如姚興令道恒道標罷道說：「苟心存至道，甯系黑白」(弘明集卷一一)？一直到北周時，還因「黑衣當王」的谶語，引起破壞佛教事件。在南方，宋文帝時，慧琳作《黑白論》；人稱慧琳爲「黑衣宰相」。這都可爲那時的僧侶，都著缁色衣的證明。梁簡文帝作謝敕赉納袈裟啓(廣弘明集卷二八)，顔色是「郁泥」，似乎也是缁色。這種缁衣，實從有部的赤衣演化而來。赤衣並不是大紅，也是紅中帶(黃)黑的。黑少紅多，那種深紅(被喻爲血色)的顔色，可能不爲中國僧衆所歡迎，所以加深黑色，成爲缁色。依律製，這是如法的染色，似乎比有部的更好些。不過，中國的僧服，不可能統一。律部傳來了《四分》、《五分》、《僧祇》、《十誦》；五部服色不同，也傳聞于中國了。在印度的聲聞學派，不但律製(寺院組織，衣食製度等)，就是義理、修持，都各有特色。在中國，一方面是大乘盛行，一方面是缺乏一貫堅定的宗派意識。所以，會隨西來的服色不同而改變；也會探求律典，自行決定。缁白、黑白，雖成爲公論，而據《僧史略》(卷上)：「後周忌聞黑衣之谶，悉屏黑色。著黃色衣，起于周也」(時在西元六世紀中)。缁衣外又多一黃衣，但不知是否如南傳一樣的黃色！
366 癰瘡：癰疽惡瘡。《法苑珠林》卷一一二：“想見諸飲食如膿血，想受諸飲食如塗癰瘡。”(《漢語大詞典(八)》，p.370)
367《佛光大辭典》(一)，p.551「叁衣」：
(1)安陀會︰日常勞務時或就寢時所穿著，由七條布片縫製而成，又稱五條衣。即內衣。
(2)郁多羅僧︰爲禮拜、聽講、布薩時所穿著之衣，由七條布片縫製而成，又稱七條衣。即上衣。
(3)僧伽梨︰爲上街托缽或奉召入王宮時所穿之衣，由九至二十五條布片縫製而成，又稱九條衣。即大衣。
368《雜阿含》卷28(795經)(大正2，205b)：世尊告諸比丘：「有沙門法，沙門義。何等爲沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等爲沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義」。
369(1)《長阿含．遊行經》卷3(大正1，18b)：沙門凡有四，志趣各不同，汝當識別之：一、行道殊勝，二、善說道義，叁、依道生活，四、爲道作穢。能度恩愛刺，入涅槃無疑，超越天人路，說此道殊勝。善解第一義，說道無垢穢，慈仁決衆疑，是爲善說道。善敷演法句，依道以自生，遙望無垢場，名依道生活。內懷于姧邪，外像如清白，虛诳無成實，此爲道作穢。(異譯本《佛般泥洹經》卷1，大正1，167c)
(2)《瑜伽師地論》卷29(大正30，446c-447a)：第一、沙門複有四種。何等爲四？一、勝道沙門；二、說道沙門；叁、活道沙門；四、壞道沙門。當知諸善逝名「勝道沙門」；諸說正法者名「說道沙門」；諸修善行者名「活道沙門」；諸行邪行者名「壞道沙門」。「諸善逝」者，謂已證得貪、瞋、癡等無余永盡。「說正法」者，謂爲調伏貪、瞋、癡等宣說正法。「修善行」者，謂爲調伏貪、瞋、癡等勤修正行。「…
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