..續本文上一頁經，受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，于此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有余乘，唯一佛乘。(另參《正法華經》卷1〈善權品第2〉，大正9，69c21-70a3)
328 印順導師《成佛之道(增注本)》(p.176)：叁學，應稱爲『叁增上學』，就是增上戒學，增上心(定)學，增上慧學。增上，是有力的，能爲他所因依的意思。因爲叁學有相依相因的關系，是求解脫者必不可缺的學程。決沒有不修戒而能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脫的道理。
329 印順導師《學佛叁要》(p.125)：佛法能內證身心的無我，外達自他的無我，而不像儒墨的缺乏向內的深觀，而只是體會得向外的無敵、無人。不能內觀無我，即違反了事理的真相，不免爲我我所執所歪曲。
330 馳騁：縱馬疾馳；奔馳。(《漢語大詞典(十二)》，p.801)
331(1)《雜阿含經》卷28(795經)(大正2，205b)：爾時、世尊告諸比丘：「有沙門法，沙門義。何等爲沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等爲沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義」。
(2)印順導師《成佛之道(增注本)》(p.139)：沙門是梵語，勤息的意思，是各種出家者的通稱。
(3)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.985)：如沙門(Zraman)，是當時出家者的通稱。然佛說「沙門法」、「沙門義」，沙門要有實際的內容，否則就是假名沙門了。
332 印順導師《寶積經講記》(p.221)：婆羅門的意義是淨行，佛每以真正出家修證的爲婆羅門，這並非指一般的婆羅門而說。
333 印順導師《藥師經講記》(p.34)：婆羅門：譯爲淨行，是印度四階級之一，他們不事耕種，不做生意，也不做工，專門執行祭祀的職務。印度極重視祭祀，而祭祀也有一定祭法，必須聘請專門人才──祭師，方能如法舉行。因此，印度社會，就産生一種地位極高的宗教師階級──婆羅門階級。
334(1)《雜阿含經》卷9(250經)(大正2，60b)說黑牛系白牛的譬喻，關鍵在于中間的轭，若系鞅者，是彼系縛。也因此，非眼等系色，非色等系眼，中間欲貪，是其系也。
(2)《瑜伽師地論》卷91(大正30，815b)：複次、于內、外處，若有欲貪境界現前，或不現前，而其諸根不能棄舍，故名爲縛。若無欲貪，設有境界正現在前，諸根于彼尚能棄舍，況不現前，故名解脫。
(3)另詳參閱：印順導師《佛法概論》，pp.81-82。
335 印順導師《成佛之道(增注本)》(p.75-p.76)：地獄，傍生，餓鬼，人，天，總名爲「五趣」。衆生從無始以來，就隨著業力的善惡，常在這五趣中流轉，一生一生的延續不已。趣，是趣向，就是隨業而往生的所在；有此五類，所以名五趣。或者加上阿修羅(譯意爲非天)爲六道，道就是趣的別譯。大小乘經論中，或說五趣，或說六趣。
336 印順導師《成佛之道(增注本)》(p.83)：地獄，梵語捺洛迦，是苦處的意思。地獄分四類，共爲十八地獄。一、主要而根本的，是八大地獄；由于猛火的燒然，受著極熱的苦迫，所以也叫八熱地獄。……八大地獄是：等活，黑繩，衆合，號叫，大號叫，炎熱，極熱，無間。
337 印順導師《成佛之道(增注本)》(p.85)：八寒地獄：或說從八大地獄──地球中心橫去到外邊；或說在鐵圍山的那邊。鐵圍山，爲這一世界──地球的邊緣，據說是日月所不易照到，寒冷無比。所以推斷寒地獄在南北極，大概是不會錯的。八寒地獄是：疱，疱裂；[口歇]哳咤，郝郝凡，虎虎凡(這叁處，依寒冷的呼號聲得名)；青蓮，紅蓮，大紅蓮(這叁處，依膚色及破裂情形得名)。
338 印順導師《成佛之道(增注本)》(p.84-p.85)：近邊地獄，也叫遊增地獄。這在八大地獄的附近邊緣，是熱地獄的流類。每一大地獄，都有四門；從每一門出來，又都有同樣的四種地獄。這樣，每一地獄有四門，每門有四地獄，就共有十六地獄；八大地獄都如此，就總有一百二十八地獄。八大地獄的衆生，受苦完了，從每一門出來，就又必然的周「遍遊曆」這四地獄，從一處到一處，增受苦迫，所以也叫做遊增。四地獄是：一、煻煨，這是火熱的灰坑。二、屍糞，這是糞泥坑，坑中有類似糞蛆的利觜蟲。叁、鋒刃，這又有叁處：1.刀刃路；2.劍葉林，這裏有惡狗；3.鐵刺林，這裏有鐵觜的大鳥──這叁處，同受刀箭的苦害。四、無極河，這是沸熱的灰水，落在裏面，如油镬中煎豆一樣。(還有孤獨地獄等。詳參印順導師《成佛之道(增注本)》，p.85)
339 印順導師《成佛之道(增注本)》(p.88-p.89)：叁惡趣中的餓鬼，依字面而說，就可知道是受著常患饑渴苦迫的衆生。餓鬼是五趣之一，與我國俗說的人死爲鬼不同。佛法中說：餓鬼有叁大類：無財的，少財的，多財的。無財鬼也有叁類：1.炬口(就是焰口)，飲食入口，就化爲火焰。2.針口，咽喉細小如針，飲食無法咽下去。3.臭口，滿口腐爛發臭，不能飲食。少財鬼，是多少可以飲食的，也有叁類：1.針毛，2.臭毛，3.瘿，都因身體的特征得名。有的遇到飲食，就化爲膿血不淨；或專食痰唾尿屎等不淨。依這一類說，所以是吞啖「不淨以爲食」物的。多財鬼，享受得相當豐富的，也有叁類：1.棄者，專受人類祭祀而生活的；這與我國傳說的神道相近。2.失者，是以人間遺失的物品爲生的。這二類，有時也還要遭遇饑渴的苦迫。3.大勢，那是夜叉、羅剎等大力鬼王，享受與天福相近。雖有這種種，而多數的無財、少財鬼，都是患著極度饑餓的，因此總名爲餓鬼。
340 禽：獸的總名。鳥類。泛稱鳥獸。(《漢語大詞典(一)》，p.1587)
341 獸：一般指四足、全身生毛的哺乳動物。(《漢語大詞典(五)》，p.131)
342 鱗：魚類、爬行類和少數哺乳類動物密排于身體表層的衍生物，具有保護作用。魚的代稱。泛指有鱗甲的動物。比喻形狀似鱗片之物。(《漢語大詞典(十二)》，p.1260)
343 介：指有甲殼的蟲類或水族。(《漢語大詞典(一)》，p.1071)
344(1)印順導師《成佛之道(增注本)》(p.76)：阿修羅多住在大海中，爲數不多，所以如攝在鬼趣或傍生趣，就合爲五趣了。
(2)印順導師《般若經講記》(p.73)：阿修羅──譯爲非天，是有天的福報而沒有天的德性者。
(3)印順導師《佛在人間》(p.84-p.85)：…頂有意思的，是阿修羅與帝釋了。他倆本來是親戚，阿修羅的女兒，嫁給帝釋。照印度的傳說：阿修羅本來住在須彌山頂的，是從前的忉利天主，後來被天帝釋攆走了，阿修羅便住在須彌山腳下的海邊，彼此間結下了怨仇。這等于世間的強國，並吞弱國，或新來的民族驅逐土著而占有他的土地一樣。他們是時常作戰的，帝釋勝了，將阿修羅的女兒擄來做妻妾；阿修羅也時刻惦念天上的美滿生活，動不動就打上來，想奪回他的原地。這故事，在印度是有事實背景的。阿修羅有兩大毛病：一、疑，帝釋有時與他談和平，他因爲過去的經驗，憎厭帝釋的狡詐，對他存著絕對不信任的心理，所以造成猜疑的原因，全是由于仇恨。如德國與法國一樣，兩國是不易取得互信而合作的。他猜疑成性，連佛說的也不相信。佛對他說四谛，他疑佛對帝釋說五谛；佛對他說八正道，他又疑佛對帝釋說九正道。二、嫉妒，他懷念須彌山的光榮如意，非常嫉妒戰勝了他的帝釋。由此猜疑與嫉妒，養成好戰的心理。帝釋與他的特性相反：一、提倡和平，推行正法。帝釋是既得利益的保持者，他當然重視和平。將人的領土奪來了，與人談和平，無怪阿修羅不信任他。他的推行正法，也像治國者的文教治國。二、他是享樂者，與那些天女們，盤桓在一起，到了窮奢極侈的享受境地，這如文明成熟而走向靡爛衰落一樣。傳說他到人間來從佛聽法，但一回到天國，什麼也忘失了。世間的高貴尊榮者，爲享受五欲而沒落，對人生崇高的理想，自利利他的事業，也想不起去做了。
(4)《大毗婆沙論》卷172，大正27，868a-c：已說五趣一一差別。于彼中有阿素洛今當說，謂有余部立阿素洛爲第六趣。彼不應作是說，契經唯說有五趣故。
問：何故名阿素洛？
答：素洛是天，彼非天故名阿素洛。複次，素洛名端政，彼非端政故名阿素洛，以彼憎嫉諸天，令所得身形不端政故。複次，素洛名同類。彼先與天相近而住，然類不同故名阿素洛：謂世界初成時諸阿素洛先住蘇迷盧頂，後有極光淨天壽盡業盡福盡故，從彼天殁來生是中，勝妙宮殿自然而出，諸阿素洛心生嫉恚即便避之。此後複有第二天生彼更移處，如是乃至叁十叁天遍妙高山頂次第而住，彼極瞋恚即便退下。然諸天衆于初生時鹹指之言：此非我類！此非我類！由斯展轉名非同類。複由生嫉恚故形不端政，即以此故名非端政。……
問：諸阿素洛何趣所攝？
答：有說：「是天趣攝。」
問：若爾，何故不能入正性離生？答：谄曲所覆故。其事雲何？答：彼常疑佛朋黨諸天：若佛爲其說四念住，彼作是念：佛爲我等說四念住，必爲諸天說五念住。乃至若佛爲說叁十七助道法，彼作是念：佛爲我等說叁十七，必爲諸天說叁十八。以爲如是谄曲心所覆故，不能入正性離生。複次，不可以不能入正性離生故，便謂惡趣所攝。如諸達絮及篾戾車人亦不能入正性離生，而非惡趣所攝。彼亦應爾。
如是說者：「是鬼趣攝。」
問：若爾，何故經說：「帝釋語毗摩質怛羅阿素洛王言：汝本是此處天？」答：帝釋應言：汝本是此處鬼。而言天者，以尊敬婦公故，作此愛語。又，令設芝聞生…
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