..續本文上一頁』，就是叁輪體空的淨戒波羅蜜多了。
315(1)《大智度論》卷13(大正25，153b)：若不護、放舍，是名破戒。破此戒者，墮叁惡道中。若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、無色界清淨天中。上持戒有叁種：下清淨持戒得阿羅漢，中清淨持戒得辟支佛，上清淨持戒得佛道。不著、不猗，不破、不缺，聖所贊愛，如是名爲上清淨持戒。
(2)《大智度論》卷14(大正25，163c)：複次，若菩薩于罪、不罪不可得故，是時，名爲屍羅波羅蜜。問曰：若舍惡行善，是爲持戒，雲何言「罪、不罪不可得」？答曰：非謂邪見、麁心言「不可得」也；若深入諸法相，行空叁昧，慧眼觀故，罪不可得；罪無故，不罪亦不可得。複次，衆生不可得故，殺罪亦不可得；罪不可得故，戒亦不可得。何以故？以有殺罪故，則有戒；若無殺罪，則亦無戒。
316《大般若波羅蜜多經》卷296(大正6，508c)：佛言：如是！持戒、犯戒不可得故。
317(1)《金剛般若波羅蜜經》，大正8，751c。
(2)印順導師《般若經講記》(p.124-p.125)：一切法雖同歸于無得空平等性，但畢竟空中不礙一切。一切的緣起法相，有迷悟，有染淨，因爲性空，所以有此種種差別，如《中論》所說。所以佛又對須菩提說：無上遍正覺，雖同于一切法，本性空寂，平等平等。但依即空的緣起，因果宛然。無上遍正覺，要備兩大法門而圓成：一、以般若空慧，通達法空平等性，不取著我等四相。二、修習施、戒、忍等一切善法，積集無邊福德。此所修的一切善法──自利利他，以般若無我慧，能通達叁輪體空，無所取著。般若攝導方便，方便助成般若，莊嚴平等法性，圓證無上遍正覺。法性如空，一切衆生有成佛的可能，成佛也如幻如化，都無所得。然而，不加功用，不廣集資糧，不發菩提心，不修利他行，還是不會成佛的！
318《四谛論》卷4(大正32，393b)：雲何但道名爲聖，不說余助道者？答：同一相故，皆名爲聖，譬如火性。複次，同一解脫味故，譬如海水同一鹹味。
319《天臺傳佛心印記》(大正46，935c)：…有人雲：即心是佛，真心耶？妄心耶？答：真心也。又有人雲：修證即不無，染汙即不得。此乃獨標清淨法身，以爲教外別傳之宗，揀雲報化非真佛。…
320 印順導師《中觀論頌講記》(p.445-p.452)：諸佛說法，是有事理依據的，這就是依二谛。依二谛爲衆生說法：第一，以世俗谛；第二，以第一義谛。二谛是佛法的大綱，外人不信解空，也就是沒有能夠理解如來大法的綱宗。《十二門論》說：『汝聞世谛謂是第一義谛』。《阿含經》中有《勝義空經》，顯然以空爲勝義谛；又說因緣假名，所以知因果假名是世俗法。外人不見佛法大宗，把色、聲、香、味、觸等因果假名，看作諸法的勝義，以爲是自性有、真實有的。這才聽說勝義一切皆空，以爲撥無一切，破壞叁寶、四谛。這是把一切世俗有，看作勝義有了。他們不知何以說有，也不知何以說空；不懂二谛，結果自然要反對空了。……解脫生死，在通達第一義谛，第一義谛，就是畢竟空性。凡常的世俗谛，是衆生的生死事。就是戒、定、慧學，如見有自性，以爲不空，也還是不能解脫生死的。這樣，說第一義谛就可以了，爲什麼還說世俗谛？這不知二谛有密切的關系。性空的所以爲性空，是依世俗緣起而顯示的；如不明因緣義，如何能成立無自性空？如沒有緣起，空與什麼沒有的邪見，就不能分別。不依世俗說法，不明業果生死事，怎麼會有解脫？所以二谛有同等的重要。如不能分別這二谛相互的關系，那對于甚深的佛法，就不能知道他的真實義了。第一義是依世俗顯示的，假使不依世俗谛開顯，就不能得到第一義谛。修行觀察，要依世俗谛；言說顯示，也要依世俗谛。言語就是世俗；不依言語世俗，怎能使人知道第一義谛？佛說法的究竟目的，在使人通達空性，得第一義；所以要通達第一義，因爲若不得第一義，就不能得到涅槃了。涅槃，是第一義谛的實證。涅槃與第一義二者，依空性說，沒有差別的；約離一切虛妄顛倒而得解脫說，涅槃是果，勝義是境。勝義，不唯指最高無上的真勝義智，如但指無漏的勝義智，那就與世俗失卻連絡。所以，解說性空的言教，這是隨順勝義的言教；有漏的觀慧，學觀空性，這是隨順勝義的觀慧。前者是文字般若，後者是觀照般若。這二種，雖是世俗的，卻隨順般若勝義，才能趣入真的實相般若──真勝義谛。如沒有隨順勝義的文字般若，趣向勝義的觀照般若，實相與世俗就脫節了。所以本文說，依世俗得勝義，依勝義得涅槃。因爲如此，實相不二，而佛陀卻以二谛開宗。如實有論者的偏執真實有，實在是不夠理解佛法。
321《妙法蓮華經》卷1(大正9，9b)：諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。
322 印順導師《如來藏之研究》(p.132-p.133)：般涅槃四德中，我最爲特出，而是傳統佛教所難以信受的。從釋尊說法以來，佛法一貫的宣說無我；「諸法無我」，是「叁法印」的一印，是以無我來印定爲是佛法的(與外道說不同)。部派佛教中，犢子部等立「我」。被稱爲附佛法外道。然犢子部與說轉部，成立「我」論的目的，是爲了成立生死流轉，從系縛到解脫的聯系，而不是以「我」爲真理，爲證悟的內容。所以初期大乘的《寶積經》，雖說「聖性」是常、是樂、是淨，還是說無我，如《大寶積經》卷112〈普明菩薩會〉(大正11，635c)說：「是性常住，諸法常如故。是性安樂，涅槃爲第一故。是性清淨，離一切相故。是性無我，求我不可得故」。到了如來藏說興起，揭示如來藏我的法幢，在佛教、大乘佛教界、可說是劃時代的變化，意義太不平常了！如約因圓果滿的如來，說如來涅槃界有「我」德，還可以說我是「自在」義，以佛果的「八自在」來解說。但如來藏說的宏傳者，從如來的常、樂、我、淨，說到一切衆生有如來藏我。從如來而說到我，如來性就是我，這不能不回憶到釋尊的時代，世俗所說的「如來」，有與神「我」的同樣意義。如來與我，神教所說的梵與我，不是非常類似嗎？佛法漸漸的進入「佛梵同化」的時代。
323 印順導師《寶積經講記》，p.6。
324 印順導師《成佛之道(增注本)》，p.358-360。印順導師《性空學探源》，p.60-72。
325 印順導師《寶積經講記》，p.119-120。
326(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷10〈法稱品第37〉(大正8，292b27-c14)：爾時佛告釋提桓因：「如是，如是！憍屍迦！過去諸佛因是般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提，過去諸佛弟子亦因般若波羅蜜得須陀洹道乃至阿羅漢、辟支佛道，未來現在世十方無量阿僧祇諸佛，因是般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提。未來現在諸佛弟子，亦因是般若波羅蜜得須陀洹道乃至辟支佛道。何以故？般若波羅蜜中廣說叁乘義，以無相法故；無生無滅法故；無垢無淨法故；無作無起、不入不出、不增不損、不取不舍法故。以俗法故非第一義。何以故？是般若波羅蜜非此非彼、非高非下、非等非不等、非相非無相、非世間非出世間、非有漏非無漏、非有爲非無爲、非善非不善、非過去非未來非現在。何以故？憍屍迦！般若波羅蜜不取聲聞、辟支佛法，亦不舍凡人法。」
(2)《摩诃般若波羅蜜經》卷15〈成辦品第50〉(大正8，328b)：若叁千大千世界中所有衆生，皆作信行、法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若智、若斷，不如是菩薩一日行深般若波羅蜜，忍、欲、思惟籌量。何以故？是信行、法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若智、若斷，即是菩薩摩诃薩無生法忍。
(3)《大智度論》卷71，大正25，555a3-24：是時，諸天子贊歎般若波羅蜜，及行般若波羅蜜者，作是言：若叁千大千世界中衆生，皆作信行、法行，乃至辟支佛若智、若斷。智者十智；斷者二種斷：有殘斷，無殘斷。學人有殘斷，無學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜，何以故？是諸賢聖智、斷，皆是菩薩無生法忍。
問曰：若諸賢聖智、斷，即是無生忍者，何以言不如？
答曰：信行等人，無大悲，舍衆生故不如。無方便力，不能于涅槃自反。譬如衆水會恒河，俱入大海；欲入海時，水勢湊急，衆生在中，無能自反，唯有大力者乃能自出。複次，諸余賢聖智、斷成就，菩薩始得無生忍而力能過之，是故勝。智、斷功德雖成就，不及菩薩初忍。譬如大臣，功業雖大，不及太子。複次，暖、頂、忍法，是小乘初門；菩薩法忍，是大乘初門。聲聞、辟支佛雖終成，尚不及菩薩初入道門，何況成佛！
問曰：聲聞、辟支佛法，是小乘，菩薩是大乘，雲何言二乘智、斷即是菩薩無生忍？
答曰：所緣同，如、法性、實際亦同，利鈍智慧爲異。又有無量功德，及大悲心守護故勝。
(4)參見：(經)《摩诃般若波羅蜜經》卷22〈通學品第74〉(大正8，381b23-c2)(《大智度論》卷86，大正25，659c5-13)。(論)《大智度論》卷86，大正25，662b16-24。
327《妙法蓮華經》卷1，大正9，7b26-c9：諸佛以方便力，于一佛乘分別說叁。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃，便不複志求阿耨多羅叁藐叁菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處，除佛滅度後現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等…
《《寶積經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…