..續本文上一頁惑、猶豫。先不得得想，不獲獲想，不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起；倍複甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有爲、無爲。有爲者，若生、若住、若異、若滅；無爲者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸徑路，滅于相續，相續滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有余苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。
246 印順導師《中觀今論》(p.31-p.32)：大乘學者從無生無爲的深悟中，直見正覺內容的──無爲的不生不滅。所以說無常，即了知常性不可得；無我，即我性不可得；涅槃，即是生滅自性不可得。這都是立足于空相應緣起的，所以一切法是本性空寂的一切。常性不可得，即現爲因果生滅相續相；從生滅相續的無常事相中，即了悟常性的空寂。我性不可得，即現爲因緣和合的無我相；在這無我的和合相中，即了悟我性的空寂。生滅性不可得，即生非實生，滅非實滅，所以「此有故彼有，此生故彼生」的緣起相，必然的歸結于「此滅故彼滅，此無故彼無」。由此「此無故彼無，此滅故彼滅」的事相，即能徹了生滅的空寂。大乘行者從「一切法本不生」的無生體悟中，揭發諸法本性空寂的真實，直示聖賢悟證的真相。因此，釋迦的叁法印，在一以貫之的空寂中，即稱爲一實相印。一實相印即是叁法印，真理是不會異樣的。《大智度論》卷二二說：「有爲法無常，念念生滅故，皆屬因緣無有自在；無有自在故無我；無常無我無相故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃」。又說：「觀無常即是觀空因緣(「觀心生滅如流水燈焰，名入空智門」)，如觀色念念無常，即知爲空。……空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」。諸法生滅不住，即是無自性，無自性即無生無滅，所以生滅的本性即是不生不滅的，這即是不生不滅的緣起。這是通過了生滅的現象，深刻把握它的本性與緣起生滅，並非彼此不同。依此去了解佛說的叁法印，無常等即是空義，叁印即是一印。
247《雜阿含經》卷21(567經)(大正2，149c6-150a16)：尊者那伽達多告質多羅長者：「有無量心叁昧，無相心叁昧，無所有心叁昧，空心叁昧。雲何長者！此法爲種種義故種種名？爲一義有種種名」？……
複問長者：「雲何有法，種種義、種種句、種種味」？長者答言：「
無量叁昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿，如是二方、叁方、四方、上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習，充滿諸方一切世間普緣住，是名無量叁昧。
雲何爲無相叁昧？謂聖弟子于一切相不念，無相心叁昧身作證，是名無相心叁昧。
雲何無所有心叁昧？謂聖弟子度一切無量識入處，無所有、無所有心住，是名無所有心叁昧。
雲何空叁昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察常住、不變易，非我、非我所，是名空心叁昧。
是名爲法種種義、種種句、種種味」。
複問長者：「雲何法一義、種種味」？答言：「尊者！
謂貪(者是)有量，(恚、癡者是有量)，若無诤者第一無量。
謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無诤者是無相。
貪者是所有，恚、癡者是所有，無诤者是無所有。
複次、無诤者空于貪，空于恚、癡，空常住、不變易，空非我、非我所。
是名法一義、種種味」。
248(1)《大智度論》卷37(大正25，331b)：因緣和合生，是法無自性，若無自性即是空。
(2)印順導師《成佛之道(增注本)》(p.351)：無自性而現爲自性有，所以是戲論惑亂。是戲論有，也就可知是無自性的；無自性的，佛就稱之爲空。
249 詳參印順導師《空之探究》(p.97)。
250(1)《中阿含經》(211)《大拘絺羅經》(大正1，792b)：有二因二緣，住無想定。雲何爲二？一者，不念一切相；二者，念無想界。是謂二因二緣住無想定。
(2)《瑜伽師地論》卷12(大正30，337b)：雲何無相心叁摩地？謂即于彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如經言：無相心叁摩地不低不昂。……又二因緣入無相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故，于彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。于無相界正思惟故，于彼無相不堅執著，故名不昂。
251(1)印順導師《佛法概論》(p.87)：此自體愛與境界愛，如約現在、未來二世說，即四愛：愛，後有愛，貪喜俱行愛，彼彼喜樂愛。前二爲自體愛，後二爲境界愛。第一、爲染著現在有的自體愛；第二、是渴求未來永存的自體愛；第叁、是現在已得的境界愛；第四、是未來欲得的境界愛。此四愛，即自體愛與境界愛而表現于現在、未來的形式中。
(2)印順導師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》(p.596-p.597)：渴愛──能感後有(後有愛)，決定喜欲相隨(貪喜俱行愛)，處處愛著(彼彼喜樂愛)。
(3)印順導師《華雨集》第四冊(p.225)：說到集谛，起初但說是愛。愛的內容，經說有多種分類。其中，南傳的赤銅鍱部立叁愛──後有愛、貪喜俱行、彼彼喜樂。說一切有的《雜阿含經》，也是這樣說，而北方的說一切有部論師，卻說成「四愛」──愛、後有愛、貪喜俱行愛、彼彼喜樂愛。這使我想起了，說一切有部的《增壹阿含經》，有「四阿賴耶」──愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶(攝大乘論上)；而在赤銅鍱部中，也沒有愛阿賴耶，只是叁阿賴耶說(律之大品大犍度一
五)。阿賴耶是著處，生死的症結所在，與集谛的愛，意義相通。被解說爲「愛增長名取」的取，也立爲「四取」──欲取、見取、戒禁取、我語取。
252《大智度論》卷20(大正25，207c-208a)：是叁解脫門，摩诃衍中是一法，以行因緣故，說有叁種：觀諸法空是名空；于空中不可取相，是時空轉名無相；無相中不應有所作爲叁界生，是時無相，轉名無作。譬如城有叁門，一人身不得一時從叁門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有叁門，空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相得是空，于是人不名爲門，通塗更塞。若除空相，是時從無相門入。若于無相相心著，生戲論，是時除取無相相，入無作門。
阿毗昙義中：是空解脫門，緣苦谛攝五衆；無相解脫門，緣一法，所謂數緣盡；無作解脫門，緣叁谛攝五衆。
摩诃衍義中：是叁解脫門，緣諸法實相。以是叁解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、無相、無作，世間亦如是。
問曰：如經說涅槃一門，今何以說叁？
答曰：先已說，法雖一而義有叁。複次，應度者有叁種：愛多者，見多者，愛、見等者。
見多者，爲說空解脫門；見一切諸法從因緣生，無有自性，無有自性故空，空故諸見滅。
愛多者，爲說無作解脫門；見一切法無常苦，從因緣生，見已心厭離愛，即得入道。
愛、見等者，爲說無相解脫門；聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。佛或一時說二門，或一時說叁門。
菩薩應遍學，知一切道，故說叁門。
更欲說余事故，叁解脫門義略說。
253 印順導師《成佛之道(增注本)》(p.134-p.135)：這一切行，都是無常的，不永久的。從『諸行無常』去看，那麼現前的憂愁苦惱，不消說是苦的了(佛稱之爲苦苦)。就是一切喜樂，如財富，尊榮，健康，聰明……雖然感到了滿足，但到了變化的時候，苦就跟著來了(佛稱之爲壞苦)。就使是不苦不樂，平淡恬靜，既然不離遷流變化，遲早免不了苦。正像航行大海中，爛醉如泥，但直向礁石危灘駛去，你說熟醉不知苦樂的旅行者，不是可悲哀的嗎(佛稱之爲行苦)！所以從這一切行是無常的，不永久的，不徹底的，不可保信的觀察起來，就不能不說『諸受皆苦』；不能不說：世間如火宅，叁界如牢獄。
254 攸關菩薩遍學叁十七菩提分法之問題，詳參《大智度論》卷19(大正25，197b-205c)。
255《雜阿含》卷24(607經)(大正2，171a)：世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸衆生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等爲四？身身觀念處；受；心；法法觀念處」。
256 念(mindfulness，sati)＝念處 ( foundation of mindfulness，satipatthana)：
(1)葉均譯《清淨道論》，北京，中國佛教文化研究所，第四版，1995，p.634：(四念處)因爲進入彼等所緣而現起故爲「處」。念即是處故爲「念處」。
(2)《入出息相應》(漢譯南傳十八，p.186)：阿難！于入出息念定之一法修習、多修者，則四念處圓滿；對四念處修習、多修者，則七覺支圓滿；對七覺支修習、多修者，則明、解脫圓滿。
257 印順導師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》(p.683)：發趣修證的曆程，部派間也不是完全相同的。《俱舍論》所說的，雖也引用經部的說明(定義等)；而進修的方法次第，與說一切有部阿毗達磨論師，可說是相同的。身心遠離，喜足少欲，住四聖種，是養成一種隨順解脫行的生活，使自己成爲能修能證的根器。真正的修行，開始總不外乎二甘露門：或不淨觀，或持息念，令心得定。這是阿毗達磨的古說(後演進爲叁度門，五停心)。依止起觀，就是四念住。先修別相念住，純熟了，再修總相念住：總觀身、受、心、法爲非常、苦、空、非我。總相念住極純熟了，引起順抉擇分善根，就是暖、頂、忍、世第一法。從暖位以來，觀四谛十六行相：轉進轉勝，漸減漸略，到世第…
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