..续本文上一页文学家把周天黄道(太阳和月亮所经天区)的恒星分成二十八个星座。《淮南子
天文训》：“五星、八风，二十八宿。”高诱注：“二十八宿，东方：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方：井、鬼、柳、星、张、翼、轸也。”(《汉语大词典(一)》，p.115)
(2)宿：星宿，我国古代指某些星的集合体。如二十八宿中，箕宿由四颗星组成，尾宿由九颗星组成，等等。《汉书
天文志》：“凡以宿星通下之变者，维星散，句星信，则地动。”《文选
何晏〈景福殿赋〉》：“屯坊列署，三十有二，星居宿陈，绮错鳞比。”李善注：“宿，星宿也。”南朝齐王融《三月三日曲水诗序》：“既而灭宿澄霞，登光辨色。”(《汉语大词典(三)》，p.1518)
(3)宿度：宿度天空中标志星宿位置的度数。周天共三百六十五度又四分之一。二十八宿各占若干度。《素问
离合真邪论》：“夫圣人之起度数，必应于天地。故天有宿度，地有经水，人有经脉。”《宋书
律历志中》：“至元和二年，《太初》失天益远，宿度相觉浸多，候者皆知日宿差五度，冬至之日在斗二十一度，晦朔弦望，先天一日。”宋高承《事物纪原
天地生植
宿度》：“王子年《拾遗记》：“庖牺视五星之文，分野之度。”《史记
历书》曰：“黄帝名察度验。”臣瓒谓：题名宿度，候察进退三辰之度、吉凶之验也。”参阅《广雅
释天》。(《汉语大词典(三)》，p.1518)
228《大智度论》卷36，大正25，323a22-c17：问曰：声闻、辟支佛因缘故，亦使世间得善法，何以但说菩萨能令世间有善法？答曰：因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者，世间尚无佛道，何况声闻、辟支佛！佛道是声闻、辟支佛根本故。
229「修广大正行」：印顺导师《宝积经讲记》(p.21-p.92)。
230「习甚深中观」：印顺导师《宝积经讲记》(p.92-p.155)。
231「作教化事业」：印顺导师《宝积经讲记》(p.155-p.196)。
232 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.1165-p.1166)：《宝积经》的各种译本，文段略有出入，但全经的主要部分，是相同的。佛为大迦叶说。
(一)辨菩萨的行相：菩萨的「正行差别」，是得智慧，不失菩提心，增长善法，直心，善调顺，正道，善知识，真实菩萨：共八事，一一事以四法来分别，并反说不合正行的菩萨邪行。「正行胜利」，是得大藏，过魔事，摄善根，福德庄严。「正行成就」，是名符其实的菩萨，应该具足三十二法。
(二)赞菩萨的功德，共举十九种譬喻。
(三)习中道正观：我空中道；法空中道，约蕴、界、缘起来阐明。更抉择空义，以免误解，及智起观息、智生结业灭的意义。
(四)辨菩萨的特胜：依八种譬喻，明胜过声闻、辟支佛的菩萨功德。
(五)明菩萨利济众生：「毕竟智药」，是不净、慈悲等对治门，三十七道品，对治众生的烦恼重病。「出世智药」，是从缘起空无我中，观自心的虚妄不可得，而悟入无为圣性。无为圣性是泯绝一切相的；是平等、不二、远离、寂静、清净、无我、无高下、真谛、无尽、常、乐、净、无我、真净──以上是菩萨正道。
233(1)印顺导师《我之宗教观》(p.62-p.63)：大道之二阶与二类：修身为本的大道，可以略分为二阶。我们的身心是不清净的：思想有错误，行为多有不妥当。由于自己的身心不净，所作都成为生死边事；烦恼与不净业，招感了种种苦果。所以学佛应先将自己的身心转变过来，使成为清净的，超过一般的；这叫自利，也叫「般若道」。因为凡夫都是情识冲动的，缺乏正智，以致一切是颠倒杂染。这非要有般若(智慧)，才能转化身心：这是第一阶。利他为第二阶，也叫「方便道」。自己学习成就，才可以利人。如自己还堕在水里，不会浮水，这怎么能救别人呢？至少要学会游泳的本领才得。依大乘的真义来说，菩萨是应该先利人的，也就是利他为先，从利他中去完成自利。所以说：「自未得度先度他，菩萨以是初发心」。可见成就自利的般若道，决非专顾自己，而是在力量未充分时，随缘利他而着重自利。等到真得自利，那就专重利他了。佛法依此自利利他的先后程序，分为二阶。儒家的大学过程，也是一样。修身为本，这要从致知，诚意，正心中去完成，就是完成自己的初阶。虽然，「己欲立而立人，己欲达而达人」，时刻不忘仁民爱物；而修学过程，非先完成修身不可。能修身，然后能齐家治国平天下：这是第二阶。这样，为学以修身为本；要成贤成圣，必先从修己做起，儒、佛大致相合。佛法是，完成自利的，可以广度众生，庄严国土。儒者说：修其身，而后能齐家治国，明明德于天下。
(2)印顺导师《华雨集》第四册(p.59-p.61)：依三心而修行，一切都是菩萨行。初修菩萨行的，经说「十善菩萨发大心」。十善是：不杀生，不不与取[偷盗]，不邪淫(出家的是「不淫」)，这三善是正常合理的身行。不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，这四善是正常合理的语(言文字)行。不贪，不瞋，不邪见，这三善是正常合理的意行。这里的不贪，是不贪着财利、名闻、权力；不瞋就是慈(悲)心；不邪见是知善恶业报，信三宝功德；知道前途的光明──解脱、成佛，都从自己的修集善行中来，不会迷妄的求神力等救护。这十善，如依三心而修，就是「十善菩萨」行了。或者觉得：这是重于私德的，没有为人类谋幸福的积极态度，这是误会了！佛法是宗教的，不重视自己身心的净化，那是自救不了，焉能度人！经上说：「未能自度先度他，菩萨于此初发心」。怎样的先度他呢？如有福国利民的抱负，自己却没有学识，或生活糜烂，或一意孤行，他能达成伟大的抱负吗？所以菩萨发心，当然以「利他为先」，这是崇高的理想；要达成利他目的，不能不净化自己身心。这就是理想要高，而实行要从切近处做起。菩萨在坚定菩提，长养慈悲心，胜解缘起空性的正见中，净化身心，日渐进步。这不是说要自己解脱了，成了大菩萨，成了佛再来利他，而是在自身的进修中，「随分随力」的从事利他，不断进修，自身的福德、智慧渐大，利他的力量也越大，这是初学菩萨行者应有的认识。
(3)印顺导师《佛在人间》(p.103-p.104)：行十善，与人天乘有什么差别？这二者，是大大不同的。这里所说的人间佛教，是菩萨道，具足正信正见，以慈悲利他为先。学发菩提心的，胜解一切法──身心、自他、依正，都是辗转的缘起法；了知自他相依，而性相毕竟空。依据即空而有的缘起慧，引起平等普利一切的利他悲愿，广行十善，积集资粮。这与人乘法，着重于偏狭的家庭，为自己的人天福报而修持，是根本不同的。初学发菩提心的，了知世间是缘起的，一切众生从无始以来，互为六亲眷属。一切人类，于自己都展转依存，有恩有德，所以修不杀不盗等十善行。即此人间正行，化成悲智相应的菩萨法门，与自私的人天果报，完全不同。这样的人间佛教，是大乘道，从人间正行去修集菩萨行的大乘道；所以菩萨法不碍人生正行，而人生正行即是菩萨法门。以凡夫身来学菩萨行，向于佛道的，不会标榜神奇，也不会矜夸玄妙，而从平实稳健处着手做起。一切佛菩萨，都由此道修学而成，修学这样的人本大乘法，如久修利根，不离此人间正行，自会超证直入。如一般初学的，循此修学，保证能不失人身，不碍大乘，这是唯一有利而没有险曲的大道！
234 「丁一、毕竟智药」：印顺导师《宝积经讲记》(p.155-p.171)。「丁二、出世智药」：印顺导师《宝积经讲记》(p.171-p.196)。
235《大智度论》卷53(大正25，440c)：问曰：菩萨道，即是阿耨多罗三藐三菩提道，何以故更问？答曰：菩萨时有道，佛已到不须道，是道为得阿耨多罗三藐三菩提故，名为菩提道。菩萨行是道故，名菩萨道。此中佛说：远道，所谓六波罗蜜菩萨道也；近道，所谓三十七品菩提道也。六波罗蜜中布施、持戒等杂，故远；三十七品但有禅定、智慧，故近。六波罗蜜有世间、出世间杂，故远；三十七品、三解脱门等乃至大慈大悲，毕竟清净，故近。复次，阿耨多罗三藐三菩提道者，从初发意乃至金刚三昧，其中为菩提菩萨行，皆是菩提道。
236 印顺导师《药师经讲记》(p.131)：我们不但对于父母师长、兄弟妻子，不生怒害心，于一切有情，也应尽量生起利益和安乐，皆待以慈、悲、喜、舍，平等之心。慈是与乐，悲即拔苦；一方多予人快乐，一方减除人的苦痛，名为慈悲。喜是无嫉妒心，见人离苦得乐，生欢喜心。舍即平等心，不分冤亲爱恶，一律平等看待。这四种心，名为四无量心；此心非常广大，因在一切众生边起，而众生无量，此心也就无量，故名四无量心。
237《大智度论》卷1(大正25，60a-b)：对治悉檀者，有法，对治则有，实性则无。譬如重、热、腻、酢、醎药草饮食等，于风病中名为药，于余病非药。若轻、冷、甘、苦、涩药草饮食等，于热病名为药，于余病非药。若轻、辛、苦、涩、热药草饮食等，于冷病中名为药，于余病非药。佛法中治心病亦如是：
不净观思惟，于贪欲病中，名为善对治法；于瞋恚病中，不名为善，非对治法。所以者何？观身过失，名不净观；若瞋恚人观过失者，则增益瞋恚火故。
思惟慈心，于瞋恚病中，名为善对治法；于贪欲病中，不名为善，非对治法。所以者何？慈心于众生中求好事观功德；若贪欲人求好事观功德者，则增益贪欲故。
因缘观法，于愚痴病中，名为善对治法；于贪欲、瞋恚病中，不名为善，非对治法。所以者何？先邪观…
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