..续本文上一页修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若上聪敏；若能速受；若经久时能不忘失；若于其义能思能达；若于佛教如理观察成就俱行无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩，爱乐味着，非如辛药而习近之，是名有犯，有所违越，是染违犯。
29(1)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.201)：试从「四圣种」(carvAra-AryavaMZA)说起。四圣种是：1、随所得衣服喜足；2、随所得饮食喜足；3、随所得房舍喜足；4、欲断乐断，欲修乐修。依着这四项去实行，就能成为圣者的种姓，所以称为「圣种」。前三项，是衣、食、住──日常必需的物质生活。出家人应该随所能得到的，心里欢喜满足，不失望，不贪求多量、精美与舒适。「欲断乐断，欲修乐修」，是为道的精诚。断不善法，修善法；或断五取蕴，修得涅槃，出家人为此而愿欲、爱好，精进于圣道的实行。这四项，是出家人对维持生存的物资，及实现解脱的修断，应有的根本观念。惟有这样，才能达成出家的崇高志愿。
(2)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.1047)：说到比丘戒法，重于生活轨范的，是四圣种，在上面已经说过了。四圣种的本义，是对于衣服、饮食、住处──三事，随所能得到的而能够满足；第四是「乐断乐修」。后来适应事实的需要，改第四事为，随所得的医药而能满足。衣、食、住、药知足，就是受比丘戒时所受的「四依」，是比丘对资生事物的基本态度。
(3)《长部》(33)《等诵经》(日译南传8，304)。《增支部》「四集」(日译南传18，p.50-51)。《中阿含经》卷21《说处经》(大正1，563b-c)。
30 如：「八正道以正见(慧学)为首，三学以戒学为首」？如《大智度论》卷13(大正25，160c)：问曰：如八正道，正语、正业在中，正见、正行在初，今何以言戒为八正道初门？答曰：以数言之，大者为始，正见最大，是故在初。复次，行道故，以见为先；诸法次第，故戒在前。譬如作屋，栋梁虽大，以地为先。
31 如：「快成就是钝根，慢成就为利根」？
(1)《大毗婆沙论》卷101(大正27，525b14-21)：依狭小道而得解脱故，名时解脱。狭小道者，谓若极速。第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定。依广大道而得解脱，名不时解脱。广大道者，谓若极迟。声闻乘经六十劫而得解脱，如舍利子。独觉乘经百劫而得解脱，如麟角喻。佛乘经三无数劫而得解脱。
(2)《大智度论》卷28(大正25，266c14-15)：有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。如声闻疾者三世，久者六十劫。
(3)《十住毗婆沙论》卷1(大正26，20b1-9)：问曰：行声闻、辟支佛乘者，几时得度生死大海？答曰：行声闻乘者：或以一世得度、或以二世、或过是数，随根利钝。又！以先世宿行因缘。行辟支佛乘者：或以七世得度、或以八世。若行大乘者：或一恒河沙大劫，或二、三、四至十、百、千、万、亿〔恒河沙大劫〕，或过是数，然后乃得具足修行菩萨十地而成佛道，亦随根之利钝。又！以先世宿行因缘。
32(1)在《瑜伽师地论》(大正30，504c)有五种「教诫」：云何教诫？当知教诫略有五种：一者、遮止有罪现行；二者、开许无罪现行；三者、若有于所遮止、开许法中暂行犯者，如法谏诲；四者、若有于彼法中数数轻慢而毁犯者，以无染浊、无有变异亲善意乐，如法呵摈与作忆念；五者、若有于所遮止、开许法中能正行者，慈爱称叹真实功德，令其欢喜。当知是名略说菩萨五种教诫，所谓遮止、开许、谏诲、呵摈、庆慰。
(2)教授，anu+√vad (说)。教诫，anu+√was (惩罚、教训、命令、指示。M.W. to rule, govern; to order; to teach,direct,advise,address; to punish, chastise, correct. p.39b)。《汉语大词典(五)》(p.449)：「教授：把知识技能传授给学生。《史记
仲尼弟子列传》：『子夏居西河教授，为魏文侯师。』」《汉语大词典(五)》(p.446)：「教戒：教导和训戒。《吴子
治兵》：『故用兵之法，教戒为先。』」《汉语大词典(五)》(p.450)：「教诫：同『教戒』。汉应诏《风俗通义
怪神
亡者多有见神》：『孙儿妇女以次教诫。』」
(3)「教授(avavAda)、教诫(anuZAsanI)」则有些特别了，ava-vAda是阳性词，有命令、教示之意；经论中的异译词有「传；说，说法，宣说；能授；教，教授，教化，教诫，教诲；言诀，语诀，圣言」(梵和p.145)。而anu-ZAsanI是阴性词，汉译有「教，所教，教示，教令，教诲；戒，诫，教诫」(梵和p.68)。其实，「教授教诫avavAdAnuZAsanI」也有连用(梵和p.145)，详细请参考《大乘止观导论》p.16-19。
33(1)关于五盖，《大毗婆沙论》卷48(大正27，249b-c23)：问：盖有何相？尊者世友作如是说：自性即相，相即自性。以一切法，自性与相，不相离故。复次，耽求诸欲是贪欲相；憎恚有情是瞋恚相；身心沈没是惛沉相；身心躁动是掉举相；令心昧略是睡眠相；令心变悔是恶作相；令心行相犹豫不决是疑相。已说盖自性及相，所以今当说。问：何故名盖，盖是何义？答：障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。此中，障义是盖义者：谓障圣道，及障圣道加行善根(四善根)，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者：如契经说：「有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等破坏堕卧不生花果。云何为五(大树)：一名建折那(Kabcana)，二名劫臂怛罗(Kaitthaka)，三名阿湿缚健陀(acvattha)，四名邬昙跋罗(udumbara)，五名诺瞿陀(Nyngrodha)。如是有情欲界心树，为此五盖之所覆故，破坏堕卧不能生长七觉支花、四沙门果。」故覆等义，是盖义。
(2)《瑜伽师地论》卷11(大正30，329b)：复次于诸静虑等至障中，略有五盖，将证彼时能为障碍。何等为五﹕一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沉睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。(1)贪欲者，谓于妙五欲，随逐净相，欲见、欲闻、乃至欲触，或随忆念先所领受，寻伺追恋。(2)瞋恚者，谓或因同梵行等，举其所犯，或因忆念昔所曾经不饶益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲当作不饶益事，于当所为瞋恚之相，多随寻伺，心生恚怒。(3)惛沉者，谓或因毁坏净尸罗等，随一善行，不守根门，食不知量，不勤精进，减省睡眠，不正知住，而有所作，于所修断，不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧，无堪任性。睡眠者，谓心极昧略，又顺生烦恼，坏断加行，是惛沉性，是睡眠性，是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性名惛沉，惛昧心极略性名睡眠。由此惛沉，生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。(4)掉举者，谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生喧动，腾跃之性
恶作者，谓因寻思亲属等故，心生追悔，谓我何缘离别亲属？何缘不往如是国土？何缘弃舍如来到于此，食如是食？饮如是饮？唯得衣服、卧具、病缘医药、资身众具？我本何缘，少小出家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨，谓我何缘于应受用戏乐、严具、朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋，涕泪盈目而强出家？由如是等种种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉举，与此恶作处所等故，合说一盖。又应作不应作事，随其所应，或已曾作，或未曾作，心生追悔：云何我昔应作不作，非作反作？除先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔此又一种恶作差别。...(5)疑者，谓于师于法，于学于诲，及于证中，生惑生疑。由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛，生惑生疑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。(五盖之对治、除遣，详见《瑜伽师地论》大正30，329b-330c及412a-c)。
34《品类足论》卷1仅立八缠；《大毗婆沙论》卷47至卷50又加忿、覆二缠，明示十缠。(详见《佛光大辞典(一)》p.504c)。
35(1)《大乘理趣六波罗蜜多经》卷5(大正8，887c)：菩萨如是若能离口四过，修习如来四种善语，常为有情说于妙语，令闻法者欢喜信受。如水清珠能清浊水，闻法信受亦复如是。
(2)《佛说如来兴显经》卷2(大正10，598c-599a)：殖种信净，犹如浊水，而致清澄。所睹不虚，不失报应，有色无色生没之事，悉见睹之，无所伤害。道慧光明，令诸众生，不失德本，为众之首。
36《大智度论》卷1(大正25，63a-b)：问曰：诸佛经何以故初称「如是」语？答曰：佛法大海，信为能入，智为能度。「如是」义者，即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言「是事不如是」，是不信相。信者言「是事如是」。譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是；譬如牛皮已柔，随用可作，有信人亦如是。
37 其他汉译本：(请查《汉译诸本对照》第【9】段，p.8)
(1)《佛说遗日摩尼宝经》：菩萨！有四事难调也…
(2)《佛说摩诃衍宝严经》：复次，迦叶菩萨！有四恶…
(3)《佛说大迦叶…
《《宝积经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…