..續本文上一頁修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者：若上聰敏；若能速受；若經久時能不忘失；若于其義能思能達；若于佛教如理觀察成就俱行無動覺者，于日日中，常以二分修學佛語，一分學外，則無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，于異道論及諸外論研求善巧，深心寶玩，愛樂味著，非如辛藥而習近之，是名有犯，有所違越，是染違犯。
29(1)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.201)：試從「四聖種」(carvAra-AryavaMZA)說起。四聖種是：1、隨所得衣服喜足；2、隨所得飲食喜足；3、隨所得房舍喜足；4、欲斷樂斷，欲修樂修。依著這四項去實行，就能成爲聖者的種姓，所以稱爲「聖種」。前叁項，是衣、食、住──日常必需的物質生活。出家人應該隨所能得到的，心裏歡喜滿足，不失望，不貪求多量、精美與舒適。「欲斷樂斷，欲修樂修」，是爲道的精誠。斷不善法，修善法；或斷五取蘊，修得涅槃，出家人爲此而願欲、愛好，精進于聖道的實行。這四項，是出家人對維持生存的物資，及實現解脫的修斷，應有的根本觀念。惟有這樣，才能達成出家的崇高志願。
(2)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.1047)：說到比丘戒法，重于生活軌範的，是四聖種，在上面已經說過了。四聖種的本義，是對于衣服、飲食、住處──叁事，隨所能得到的而能夠滿足；第四是「樂斷樂修」。後來適應事實的需要，改第四事爲，隨所得的醫藥而能滿足。衣、食、住、藥知足，就是受比丘戒時所受的「四依」，是比丘對資生事物的基本態度。
(3)《長部》(33)《等誦經》(日譯南傳8，304)。《增支部》「四集」(日譯南傳18，p.50-51)。《中阿含經》卷21《說處經》(大正1，563b-c)。
30 如：「八正道以正見(慧學)爲首，叁學以戒學爲首」？如《大智度論》卷13(大正25，160c)：問曰：如八正道，正語、正業在中，正見、正行在初，今何以言戒爲八正道初門？答曰：以數言之，大者爲始，正見最大，是故在初。複次，行道故，以見爲先；諸法次第，故戒在前。譬如作屋，棟梁雖大，以地爲先。
31 如：「快成就是鈍根，慢成就爲利根」？
(1)《大毗婆沙論》卷101(大正27，525b14-21)：依狹小道而得解脫故，名時解脫。狹小道者，謂若極速。第一生中種善根，第二生中令成熟，第叁生中得解脫。余不決定。依廣大道而得解脫，名不時解脫。廣大道者，謂若極遲。聲聞乘經六十劫而得解脫，如舍利子。獨覺乘經百劫而得解脫，如麟角喻。佛乘經叁無數劫而得解脫。
(2)《大智度論》卷28(大正25，266c14-15)：有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。如聲聞疾者叁世，久者六十劫。
(3)《十住毗婆沙論》卷1(大正26，20b1-9)：問曰：行聲聞、辟支佛乘者，幾時得度生死大海？答曰：行聲聞乘者：或以一世得度、或以二世、或過是數，隨根利鈍。又！以先世宿行因緣。行辟支佛乘者：或以七世得度、或以八世。若行大乘者：或一恒河沙大劫，或二、叁、四至十、百、千、萬、億〔恒河沙大劫〕，或過是數，然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道，亦隨根之利鈍。又！以先世宿行因緣。
32(1)在《瑜伽師地論》(大正30，504c)有五種「教誡」：雲何教誡？當知教誡略有五種：一者、遮止有罪現行；二者、開許無罪現行；叁者、若有于所遮止、開許法中暫行犯者，如法谏誨；四者、若有于彼法中數數輕慢而毀犯者，以無染濁、無有變異親善意樂，如法呵擯與作憶念；五者、若有于所遮止、開許法中能正行者，慈愛稱歎真實功德，令其歡喜。當知是名略說菩薩五種教誡，所謂遮止、開許、谏誨、呵擯、慶慰。
(2)教授，anu+√vad (說)。教誡，anu+√was (懲罰、教訓、命令、指示。M.W. to rule, govern; to order; to teach,direct,advise,address; to punish, chastise, correct. p.39b)。《漢語大詞典(五)》(p.449)：「教授：把知識技能傳授給學生。《史記
仲尼弟子列傳》：『子夏居西河教授，爲魏文侯師。』」《漢語大詞典(五)》(p.446)：「教戒：教導和訓戒。《吳子
治兵》：『故用兵之法，教戒爲先。』」《漢語大詞典(五)》(p.450)：「教誡：同『教戒』。漢應诏《風俗通義
怪神
亡者多有見神》：『孫兒婦女以次教誡。』」
(3)「教授(avavAda)、教誡(anuZAsanI)」則有些特別了，ava-vAda是陽性詞，有命令、教示之意；經論中的異譯詞有「傳；說，說法，宣說；能授；教，教授，教化，教誡，教誨；言訣，語訣，聖言」(梵和p.145)。而anu-ZAsanI是陰性詞，漢譯有「教，所教，教示，教令，教誨；戒，誡，教誡」(梵和p.68)。其實，「教授教誡avavAdAnuZAsanI」也有連用(梵和p.145)，詳細請參考《大乘止觀導論》p.16-19。
33(1)關于五蓋，《大毗婆沙論》卷48(大正27，249b-c23)：問：蓋有何相？尊者世友作如是說：自性即相，相即自性。以一切法，自性與相，不相離故。複次，耽求諸欲是貪欲相；憎恚有情是瞋恚相；身心沈沒是惛沈相；身心躁動是掉舉相；令心昧略是睡眠相；令心變悔是惡作相；令心行相猶豫不決是疑相。已說蓋自性及相，所以今當說。問：何故名蓋，蓋是何義？答：障義、覆義、破義、壞義、墮義、臥義是蓋義。此中，障義是蓋義者：謂障聖道，及障聖道加行善根(四善根)，故名爲蓋。覆義乃至臥義是蓋義者：如契經說：「有五大樹種子雖小，而枝體大覆余小樹，令枝體等破壞墮臥不生花果。雲何爲五(大樹)：一名建折那(Kabcana)，二名劫臂怛羅(Kaitthaka)，叁名阿濕縛健陀(acvattha)，四名邬昙跋羅(udumbara)，五名諾瞿陀(Nyngrodha)。如是有情欲界心樹，爲此五蓋之所覆故，破壞墮臥不能生長七覺支花、四沙門果。」故覆等義，是蓋義。
(2)《瑜伽師地論》卷11(大正30，329b)：複次于諸靜慮等至障中，略有五蓋，將證彼時能爲障礙。何等爲五﹕一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，叁、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。(1)貪欲者，謂于妙五欲，隨逐淨相，欲見、欲聞、乃至欲觸，或隨憶念先所領受，尋伺追戀。(2)瞋恚者，謂或因同梵行等，舉其所犯，或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲當作不饒益事，于當所爲瞋恚之相，多隨尋伺，心生恚怒。(3)惛沈者，謂或因毀壞淨屍羅等，隨一善行，不守根門，食不知量，不勤精進，減省睡眠，不正知住，而有所作，于所修斷，不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性。睡眠者，謂心極昧略，又順生煩惱，壞斷加行，是惛沈性，是睡眠性，是故此二合說一蓋。又惛昧無堪任性名惛沈，惛昧心極略性名睡眠。由此惛沈，生諸煩惱、隨煩惱時，無余近緣如睡眠者，諸余煩惱及隨煩惱，或應可生，或應不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。(4)掉舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經曆戲笑歡娛所行之事，心生喧動，騰躍之性
惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔，謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄舍如來到于此，食如是食？飲如是飲？唯得衣服、臥具、病緣醫藥、資身衆具？我本何緣，少小出家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨，謂我何緣于應受用戲樂、嚴具、朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀，涕淚盈目而強出家？由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉，與此惡作處所等故，合說一蓋。又應作不應作事，隨其所應，或已曾作，或未曾作，心生追悔：雲何我昔應作不作，非作反作？除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能舍。次後複生相續不斷憂戀之心，惡作追悔此又一種惡作差別。...(5)疑者，謂于師于法，于學于誨，及于證中，生惑生疑。由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便正斷寂靜。又于去來今及苦等谛，生惑生疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。(五蓋之對治、除遣，詳見《瑜伽師地論》大正30，329b-330c及412a-c)。
34《品類足論》卷1僅立八纏；《大毗婆沙論》卷47至卷50又加忿、覆二纏，明示十纏。(詳見《佛光大辭典(一)》p.504c)。
35(1)《大乘理趣六波羅蜜多經》卷5(大正8，887c)：菩薩如是若能離口四過，修習如來四種善語，常爲有情說于妙語，令聞法者歡喜信受。如水清珠能清濁水，聞法信受亦複如是。
(2)《佛說如來興顯經》卷2(大正10，598c-599a)：殖種信淨，猶如濁水，而致清澄。所睹不虛，不失報應，有色無色生沒之事，悉見睹之，無所傷害。道慧光明，令諸衆生，不失德本，爲衆之首。
36《大智度論》卷1(大正25，63a-b)：問曰：諸佛經何以故初稱「如是」語？答曰：佛法大海，信爲能入，智爲能度。「如是」義者，即是信。若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。不信者言「是事不如是」，是不信相。信者言「是事如是」。譬如牛皮未柔，不可屈折，無信人亦如是；譬如牛皮已柔，隨用可作，有信人亦如是。
37 其他漢譯本：(請查《漢譯諸本對照》第【9】段，p.8)
(1)《佛說遺日摩尼寶經》：菩薩！有四事難調也…
(2)《佛說摩诃衍寶嚴經》：複次，迦葉菩薩！有四惡…
(3)《佛說大迦葉…
《《寶積經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…