..續本文上一頁問大寶積正法經》：佛告迦葉波：有四種法令諸菩薩心意剛強…
(4)《大乘寶雲經》：善男子！具有四法[怡-臺+龍]悷難調難伏之相…
38 如《大智度論》卷1(大正25，63a-b)。
39《大智度論》卷56〈滅诤亂品〉(大正25，461a9)：用信力故受；念力故持。
40 印順導師《佛法概論》(p.240)：從師多聞正法，要從語言文字中，體會語文的實義。如果重文輕義，執文害義，也是錯誤的，所以「依義不依語」。經上說：「聞色是生厭，離欲，滅盡寂靜法，是名多聞」(雜含卷一
二五經)。正法的多聞，不是專在名相中作活計，是理會真義而能引解脫的行證。多聞，決不能離聖典語文而空談，但也不能執文害義。否則盡管博聞強記，在佛法中是一無所知的無聞愚夫！
41《佛遺教經》卷1(大正12，1112b10-12)：自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。
42 其他漢譯本：(請查《漢譯諸本對照》第【11】段，p.9-10)
(1)《佛說遺日摩尼寶經》：菩薩有四事得其過。何謂四事？一者、本不相習，不當妄信。…
(2)《佛說摩诃衍寶嚴經》：複次，迦葉菩薩有四差違。雲何爲四？一者、未悉衆生便謂親厚，菩薩差違。…
(3)《佛說大迦葉問大寶積正法經》：佛告迦葉波：菩薩有四種違犯。迦葉白言：雲何四種？一者、衆生信根未熟而往化他，菩薩違犯。…
(4)《大乘寶雲經》：善男子！菩薩有四僻謬。何謂爲四？不可信人，與之同意，是菩薩謬。…
43(1)《勝天王般若波羅蜜經》卷1(大正8，693b)：大王！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜成大威德，何以故？非器不聞故。爾時勝天王即白佛言：世尊！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜其心平等，雲何不爲非器者說？佛告勝天王言：大王！般若波羅蜜性自平等，不見器不見非器，不見能說及以所說，衆生虛妄見說不說。何以故？般若波羅蜜不生不滅無相分別。猶如虛空一切遍滿，衆生亦爾，不生不滅；聲聞、辟支佛、菩薩及佛，亦複如是。無名字法假立名字，雲是衆生，雲是般若，雲有能說，雲有所說，雲有聽者，第一義中，同是一相，所謂無相。菩薩摩诃薩行是甚深般若波羅蜜，威德重故非器不聞。大王！般若波羅蜜不爲非器衆生說，不爲外道說，不爲不尊重者說，不爲不正信者說，不爲求法貿易者說，不爲貪利養者說，不爲嫉妒者說，不爲盲聾啞者說。何以故？菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，心無悭吝，不秘深法，非于衆生無大慈悲，不舍衆生。衆生宿世善根，得見如來及聞正法，諸佛如來本無說心爲此爲彼，但障重者雖複在近，而不見聞。爾時勝天王白佛言：世尊！何等衆生堪聞諸佛菩薩說法？佛告勝天王言：大王！具正信者諸佛菩薩即爲說法，根性純熟堪爲法器，于過去佛曾種善根，心無谄曲威儀齊整，不求名利親近善友，利根性人說文知義，爲法精進不違佛旨。大王！諸佛菩薩爲如是等衆生說法。
(2)印順導師《華雨集》第一冊(p.30-p.31)：大悲心：菩薩救度衆生的種種痛苦；最根本解決衆生痛苦的方法，即是金剛經上所說：『……所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之』。這是將衆生苦痛的根源徹底解決，徹底地離苦得樂，所以說：「住衆生涅槃，彼大悲如是」。也就是說，使衆生安住于涅槃，度脫一切衆生使其得到究竟解脫，這才是菩提心中大悲心的究極意義。但大家卻不要誤會了，以爲發菩提心就是什麼事不管，只要教人了生死就好，對衆生其他方面的痛苦都可以不聞不問。我們必須知道，爲衆生解除一般的痛苦，都只是局部的、暫時的，所以悲心也就行得不徹底；菩薩的悲心，是要使衆生安住于無余涅槃，這就是百分之百地使衆生離苦。但是當環境因緣不具足，菩薩只能做八十分、七十分甚至只有叁十分地使衆生離苦，這也是好的而應該去做。因爲菩薩的教化救度，必須視衆生的根性而定，屬于大乘根性者，則教之以大乘法；屬于小乘根性者，則教之以小乘法；根性既不屬大乘又不屬小乘者，則以人天法門來救度他，因爲這至少是要比眼睜睜地任他苦痛、墮落要來得好些。
(3)《大方廣佛華嚴經疏》卷3〈世主妙嚴品〉(大正35，517c24-518a5)：一、無信非器：以聞生誹謗墮惡道故。二、違真非器：依傍此經以求名利，不淨說法集邪善故。下經雲：忘失菩提心修諸善根是爲魔業。叁、乖實非器：謂如言取文超情至理不入心故。論雲：隨聲取義有五過失。上叁皆是凡愚。故下文雲：此經不入余衆生手。四、陜劣非器：謂一切二乘。出現品雲：一切二乘不聞此經，何況受持？故雖在座如聾如瞽。五、守權非器：謂叁乘共教諸菩薩等，隨宗所修行布行位，不信圓融具德之法故。
44《大智度論》卷12(大正25，146b)：複次，菩薩有二種身：一者，結業生身，二者法身。是二種身中，檀波羅蜜滿，是名具足檀波羅蜜。問曰：雲何名結業生身檀波羅蜜滿？答曰：未得法身，結使未盡，能以一切寶物，頭目、髓腦，國財、妻子，內、外所有，盡以布施，心不動轉。……雲何法身菩薩行檀波羅蜜滿？菩薩末後肉身得無生法忍，舍肉身得法身。于十方六道中，變身應適以化衆生，種種珍寶、衣服、飲食，給施一切。又以頭目、髓腦，國財、妻子，內、外所有，盡以布施。
45《法華經》卷1〈方便品〉(大正9，7a21-28)：諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。舍利弗！雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世，欲示衆生佛之知見故出現于世，欲令衆生悟佛知見故出現于世，欲令衆生入佛知見道故出現于世。舍利弗！是爲諸佛以一大事因緣故出現于世。
46 印順導師《佛在人間》(p.29-p.32)：施教宗旨：佛法是適應衆生的根機而安立的，需要什麼，就爲他說什麼。如《智論》所說的四悉檀(世間悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀)，即是佛陀應機說法的四大宗旨。……教乘類別：隨衆生根機的差別，故教法也隨而有別。乘有運載的意思，人類依此教法修行，即可由此而至彼，如乘車一樣，所以稱佛法爲乘。人能依此教法修行即可由人而天，或由凡而聖。這一向有五乘、叁乘、一乘的類別。
47《妙法蓮華經》卷5(大正9，37b)：若有菩薩，于後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處，及親近處；常離國王，及國王子，大臣官長，凶險戲者，及旃陀羅，外道梵志；亦不親近，增上慢人，貪著小乘，叁藏學者；破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼；好戲笑者，深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。
48 印順導師《藥師經講記》，p.188：佛弟子中有兩類人：一是報佛恩的，一是欠佛債的。佛的教誨，原是一面修行了生死以自利，一面濟度衆生以利他，但有一分學者，卻祇顧到自了生死的一邊，而不管衆生的苦難，這叫不知報佛恩的負欠佛債者。另有一分弟子，能暢達如來本懷，不但要求自了生死，而且處處以救度衆生爲前提，切實表現自未得度先度人的精神，這即知報佛恩。我們學佛，應該學報佛恩，切勿作一欠佛債者！
49《佛光大辭典(六)》p.5353-p.5354「順世外道」：音譯路伽耶派、盧迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作順世派。爲古印度婆羅門教之支派，主張隨順世俗，倡導唯物論之快樂主義。此派與阿耆毗伽派同爲古印度自由思想之代表學派。此派以唯物論之立場，主張地、水、火、風等四元素合成吾人身心，人若命終，四大亦隨之離散，五官之能力亦還歸虛空，故吾人死後一切歸無，靈魂亦不存在。因此，此派否認輪回、業，複否認祭祀、供儀、布施之意義。于認識論上主張感覺論，于實踐生活上主張快樂論。並反對婆羅門所主張之祭祀萬能主義，而傾向于詭辯之思想。除「吾人身心系由四大和合而成」之主張，此派複認爲世間一切之生物、無生物亦皆由四大所構成；四大可分析至「極微」(即物質之最小單位)，而于極微之外，世間即無任何余物。並進而論定：人雖有精神作用，然所謂精神作用亦不過物質之結合所産生之狀態而已，故人生之目的乃在于追求快樂。此一見解，于佛教所說「斷、常」二邪見中，屬于「常見外道」。
50 印順導師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》(p.324、p.335-339)：《大毗婆沙論》中，並無名爲馬鳴的論師。但經考證，馬鳴的作品，確已爲《大毗婆沙論》所引用。馬鳴，《出曜經》譯爲馬聲(西元375頃譯)，爲佛教界有數的名德，受到中國學者的非常尊重。這位出現于《大毗婆沙論》的大德，關系于北方佛教極深。……依說一切有部的佛滅傳說(阿育王出佛滅一百余年)，出五百年末，弘法于六百年中，馬鳴應爲西元二世紀初人，與迦膩色迦王的時代相當。……從上來著作與事迹的論述，可以確定：1.馬鳴爲佛化的文藝大師。2.馬鳴是通俗教化而富感化力的大師。3.馬鳴爲禅者。4.馬鳴是摧邪顯正的雄辯家。5.馬鳴是說一切有部的菩薩。
51 印順導師《性空學探源》(p.26)：經中說的知法、現法、入法，正見、正觀、如實知……等，都是現觀的別名。現觀，是一種親切、直接而明明白白的體驗；是一種直覺到的經驗，不是意識的分別，不是抽象的說明，也不是普通生活的經驗；它是內心深入對象的一種特殊經驗。
52《妙法蓮華經》卷2(大正9，10c)：世尊！我從昔來，終日竟夜，每自克責。而今從佛，聞所未聞，未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱，今日乃知，真是佛子。從佛口生，從法化生，得佛法分。
53《瑜伽師地論》卷79(大正30，741c-742a)：雲何菩薩具于法…
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