..续本文上一页问大宝积正法经》：佛告迦叶波：有四种法令诸菩萨心意刚强…
(4)《大乘宝云经》：善男子！具有四法[怡-台+龙]悷难调难伏之相…
38 如《大智度论》卷1(大正25，63a-b)。
39《大智度论》卷56〈灭诤乱品〉(大正25，461a9)：用信力故受；念力故持。
40 印顺导师《佛法概论》(p.240)：从师多闻正法，要从语言文字中，体会语文的实义。如果重文轻义，执文害义，也是错误的，所以「依义不依语」。经上说：「闻色是生厌，离欲，灭尽寂静法，是名多闻」(杂含卷一
二五经)。正法的多闻，不是专在名相中作活计，是理会真义而能引解脱的行证。多闻，决不能离圣典语文而空谈，但也不能执文害义。否则尽管博闻强记，在佛法中是一无所知的无闻愚夫！
41《佛遗教经》卷1(大正12，1112b10-12)：自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。
42 其他汉译本：(请查《汉译诸本对照》第【11】段，p.9-10)
(1)《佛说遗日摩尼宝经》：菩萨有四事得其过。何谓四事？一者、本不相习，不当妄信。…
(2)《佛说摩诃衍宝严经》：复次，迦叶菩萨有四差违。云何为四？一者、未悉众生便谓亲厚，菩萨差违。…
(3)《佛说大迦叶问大宝积正法经》：佛告迦叶波：菩萨有四种违犯。迦叶白言：云何四种？一者、众生信根未熟而往化他，菩萨违犯。…
(4)《大乘宝云经》：善男子！菩萨有四僻谬。何谓为四？不可信人，与之同意，是菩萨谬。…
43(1)《胜天王般若波罗蜜经》卷1(大正8，693b)：大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜成大威德，何以故？非器不闻故。尔时胜天王即白佛言：世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜其心平等，云何不为非器者说？佛告胜天王言：大王！般若波罗蜜性自平等，不见器不见非器，不见能说及以所说，众生虚妄见说不说。何以故？般若波罗蜜不生不灭无相分别。犹如虚空一切遍满，众生亦尔，不生不灭；声闻、辟支佛、菩萨及佛，亦复如是。无名字法假立名字，云是众生，云是般若，云有能说，云有所说，云有听者，第一义中，同是一相，所谓无相。菩萨摩诃萨行是甚深般若波罗蜜，威德重故非器不闻。大王！般若波罗蜜不为非器众生说，不为外道说，不为不尊重者说，不为不正信者说，不为求法贸易者说，不为贪利养者说，不为嫉妒者说，不为盲聋哑者说。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，心无悭吝，不秘深法，非于众生无大慈悲，不舍众生。众生宿世善根，得见如来及闻正法，诸佛如来本无说心为此为彼，但障重者虽复在近，而不见闻。尔时胜天王白佛言：世尊！何等众生堪闻诸佛菩萨说法？佛告胜天王言：大王！具正信者诸佛菩萨即为说法，根性纯熟堪为法器，于过去佛曾种善根，心无谄曲威仪齐整，不求名利亲近善友，利根性人说文知义，为法精进不违佛旨。大王！诸佛菩萨为如是等众生说法。
(2)印顺导师《华雨集》第一册(p.30-p.31)：大悲心：菩萨救度众生的种种痛苦；最根本解决众生痛苦的方法，即是金刚经上所说：『……所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之』。这是将众生苦痛的根源彻底解决，彻底地离苦得乐，所以说：「住众生涅槃，彼大悲如是」。也就是说，使众生安住于涅槃，度脱一切众生使其得到究竟解脱，这才是菩提心中大悲心的究极意义。但大家却不要误会了，以为发菩提心就是什么事不管，只要教人了生死就好，对众生其他方面的痛苦都可以不闻不问。我们必须知道，为众生解除一般的痛苦，都只是局部的、暂时的，所以悲心也就行得不彻底；菩萨的悲心，是要使众生安住于无余涅槃，这就是百分之百地使众生离苦。但是当环境因缘不具足，菩萨只能做八十分、七十分甚至只有三十分地使众生离苦，这也是好的而应该去做。因为菩萨的教化救度，必须视众生的根性而定，属于大乘根性者，则教之以大乘法；属于小乘根性者，则教之以小乘法；根性既不属大乘又不属小乘者，则以人天法门来救度他，因为这至少是要比眼睁睁地任他苦痛、堕落要来得好些。
(3)《大方广佛华严经疏》卷3〈世主妙严品〉(大正35，517c24-518a5)：一、无信非器：以闻生诽谤堕恶道故。二、违真非器：依傍此经以求名利，不净说法集邪善故。下经云：忘失菩提心修诸善根是为魔业。三、乖实非器：谓如言取文超情至理不入心故。论云：随声取义有五过失。上三皆是凡愚。故下文云：此经不入余众生手。四、陜劣非器：谓一切二乘。出现品云：一切二乘不闻此经，何况受持？故虽在座如聋如瞽。五、守权非器：谓三乘共教诸菩萨等，随宗所修行布行位，不信圆融具德之法故。
44《大智度论》卷12(大正25，146b)：复次，菩萨有二种身：一者，结业生身，二者法身。是二种身中，檀波罗蜜满，是名具足檀波罗蜜。问曰：云何名结业生身檀波罗蜜满？答曰：未得法身，结使未尽，能以一切宝物，头目、髓脑，国财、妻子，内、外所有，尽以布施，心不动转。……云何法身菩萨行檀波罗蜜满？菩萨末后肉身得无生法忍，舍肉身得法身。于十方六道中，变身应适以化众生，种种珍宝、衣服、饮食，给施一切。又以头目、髓脑，国财、妻子，内、外所有，尽以布施。
45《法华经》卷1〈方便品〉(大正9，7a21-28)：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
46 印顺导师《佛在人间》(p.29-p.32)：施教宗旨：佛法是适应众生的根机而安立的，需要什么，就为他说什么。如《智论》所说的四悉檀(世间悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀)，即是佛陀应机说法的四大宗旨。……教乘类别：随众生根机的差别，故教法也随而有别。乘有运载的意思，人类依此教法修行，即可由此而至彼，如乘车一样，所以称佛法为乘。人能依此教法修行即可由人而天，或由凡而圣。这一向有五乘、三乘、一乘的类别。
47《妙法莲华经》卷5(大正9，37b)：若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，应入行处，及亲近处；常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志；亦不亲近，增上慢人，贪着小乘，三藏学者；破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼；好戏笑者，深着五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。
48 印顺导师《药师经讲记》，p.188：佛弟子中有两类人：一是报佛恩的，一是欠佛债的。佛的教诲，原是一面修行了生死以自利，一面济度众生以利他，但有一分学者，却祇顾到自了生死的一边，而不管众生的苦难，这叫不知报佛恩的负欠佛债者。另有一分弟子，能畅达如来本怀，不但要求自了生死，而且处处以救度众生为前提，切实表现自未得度先度人的精神，这即知报佛恩。我们学佛，应该学报佛恩，切勿作一欠佛债者！
49《佛光大辞典(六)》p.5353-p.5354「顺世外道」：音译路伽耶派、卢迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作顺世派。为古印度婆罗门教之支派，主张随顺世俗，倡导唯物论之快乐主义。此派与阿耆毗伽派同为古印度自由思想之代表学派。此派以唯物论之立场，主张地、水、火、风等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦随之离散，五官之能力亦还归虚空，故吾人死后一切归无，灵魂亦不存在。因此，此派否认轮回、业，复否认祭祀、供仪、布施之意义。于认识论上主张感觉论，于实践生活上主张快乐论。并反对婆罗门所主张之祭祀万能主义，而倾向于诡辩之思想。除「吾人身心系由四大和合而成」之主张，此派复认为世间一切之生物、无生物亦皆由四大所构成；四大可分析至「极微」(即物质之最小单位)，而于极微之外，世间即无任何余物。并进而论定：人虽有精神作用，然所谓精神作用亦不过物质之结合所产生之状态而已，故人生之目的乃在于追求快乐。此一见解，于佛教所说「断、常」二邪见中，属于「常见外道」。
50 印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》(p.324、p.335-339)：《大毗婆沙论》中，并无名为马鸣的论师。但经考证，马鸣的作品，确已为《大毗婆沙论》所引用。马鸣，《出曜经》译为马声(西元375顷译)，为佛教界有数的名德，受到中国学者的非常尊重。这位出现于《大毗婆沙论》的大德，关系于北方佛教极深。……依说一切有部的佛灭传说(阿育王出佛灭一百余年)，出五百年末，弘法于六百年中，马鸣应为西元二世纪初人，与迦腻色迦王的时代相当。……从上来著作与事迹的论述，可以确定：1.马鸣为佛化的文艺大师。2.马鸣是通俗教化而富感化力的大师。3.马鸣为禅者。4.马鸣是摧邪显正的雄辩家。5.马鸣是说一切有部的菩萨。
51 印顺导师《性空学探源》(p.26)：经中说的知法、现法、入法，正见、正观、如实知……等，都是现观的别名。现观，是一种亲切、直接而明明白白的体验；是一种直觉到的经验，不是意识的分别，不是抽象的说明，也不是普通生活的经验；它是内心深入对象的一种特殊经验。
52《妙法莲华经》卷2(大正9，10c)：世尊！我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛，闻所未闻，未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐，今日乃知，真是佛子。从佛口生，从法化生，得佛法分。
53《瑜伽师地论》卷79(大正30，741c-742a)：云何菩萨具于法…
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