..续本文上一页叶与阿难间的问题，我在〈阿难过在何处〉(※收在印顺导师《华雨集》第三册，p.87-114。)文中，有详细的论述。以律典为主的传记，大同小异的说到：大迦叶选定五百比丘结集法藏，阿难几乎被拒斥在外。在结集过程中，大迦叶对阿难举发一连串的过失。阿难不承认自己有罪，但为了尊敬僧伽，顾全团体，愿意向大众忏悔。阿难受到大迦叶的指责，载于有关结集的传记，各派所传，略有出入。归纳起来，有三类：有关戒律问题，有关女众问题，有关侍佛不周问题，主要是前二类。
(2)阿难六种突吉罗罪：《十诵律》卷60(大正23，449b-c)列有六突吉罗：1、不问微细戒，2、不请佛住世(不答如来问)，3、足踏如来衣，4、不供世尊水，5、劝许女人出家，6、示佛阴藏相。
17 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.322-p.323)：五百结集会上，大迦叶与阿难的问题，论戒律，阿难是「律重根本」的，小小戒是随时机而可以商议修改的。大迦叶(与优波离)是「轻重等持」的；舍小小戒，被看作破坏戒法。这就是「多闻第一」的重法系，「头陀第一」、「持律第一」的重律系的对立。论女众，阿难代表修道解脱的男女平等观；大迦叶等所代表的，是传统的重男轻女的立场。在这些问题上，阿难始终站在佛的一边。从大迦叶起初不要阿难参加结集来说，怕还是受到释族比丘中心运动的影响！五百结集终了，富兰那长老率领五百比丘，从南山来，对大迦叶主持的结集，提出了异议，如《铜鍱律》《小品》(南传四
四三三)说：「君等结集法律，甚善！然我亲从佛闻，亦应受持」。这是说，富兰那长老所亲闻的佛说，也要受持流通了。《五分律》举出富兰那自己的意见：「我亲从佛闻：内宿，内熟，自熟，自持食从人受，自取果食，就池水受，无净人净果除核食之。……我忍余事，于此七条，不能行之」。依《五分律》说：「内宿」是寺院内藏宿饮食；「内熟」是在寺院内煮饮食；「自熟」是比丘们自己煮；「自持食从人受」，是自己伸手受食，不必从人受(依优波离律，要从别人手授或口授才可以吃)；「自取果食」，「就池水受」(藕等)，都是自己动手；「无净人净果除核食」，是得到果实，没有净人，自己除掉果实，就可以吃了。这都是有关饮食的规制，依优波离所集律，是禁止的，但富兰那长老统率的比丘众，却认为是可以的。富兰那长老的主张，不正是小小戒可舍吗？对专在生活小节上着眼的优波离律，持有不同意见的，似乎并不少呢！
18《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，566a11-19)：甚深相者，即是空义，即是无相、无作([愿])、无起、无生、无灭、无所有、无染、寂灭、远离、涅槃义。……希有世尊！以微妙方便，障色(等法)示涅槃。
19「谦自益，满招损。」
20 造次颠沛：流离困顿。语出《论语
里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”南朝梁刘勰《文心雕龙
祝盟》：“虽造次颠沛，必于祝矣。”《旧唐书
忠义传序》：“古之德行君子，动必由礼，守之以仁，造次颠沛，不愆于素。”元刘埙《隐居通议
理学一》：“人有迫于饥寒之患，为衣食之谋，造次颠沛，未尝忘也。”(《汉语大词典(十)》，p.898)
21「菩提心」也称为「信愿」，为何发心要有大誓愿呢？如《大智度论》卷7(大正25，108b-c)说：问曰：诸菩萨行业清净，自得净报，何以要须立愿然后得之？譬如田家得谷，岂复待愿？
答曰：作福无愿，无所摽立，愿为导御，能有所成。譬如销金，随师所作，金无定也。如佛所说：「有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻人中有富乐人，心常念着，愿乐不舍，命终之后，生富乐人中。复有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻有四天王天处、三十三天，夜摩天、兜率陀天、化乐天(专念色欲，化来从己)他化自在天(此天他化色欲，与之行欲，展转如是，故名他化自在)，心常愿乐，命终之后，各生其中──此皆愿力所得。」菩萨亦如是，修净世界愿，然后得之。以是故，知因愿受胜果。复次，庄严佛世界事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至；净世界愿亦复如是，福德如牛，愿如御者。问曰：若不作愿，不得福耶？答曰：虽得，不如有愿；愿能助福，常念所行，福德增长。
22「犯罪不诚实，佛不说戒」：《中阿含经》〈未曾有法品〉《37.瞻波经》，(大正1，478b-479c)。《增支部》(A. 8. 20. Uposatha布萨)、《律藏
小品》(Cv. 9. 1)、《小部
自说经》(Ud. 5. 5)、《五分律》卷二十八(大正22，180c)、西晋
法炬译《恒水经》、《法海经》(大正1，817a、818a-c)、后秦
鸠摩罗什译《海八德经》(大正1，819a-c)、《增一阿含．第2经》〈十不善品〉(大正2，786a-787c)。
23《十住毘婆沙论》卷17(大正26，120a22)：尸罗最是梵行之本，如直心则是正见之本。(另参见印顺导师《宝积经讲记》，p.41)。
24《杂阿含》卷18(497经)(大正2，129b-c)：尔时、尊者舍利弗，诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！若举罪比丘欲举他罪者，令心安住几法，得举他罪」？佛告舍利弗：「若比丘令心安住五法，得举他罪。云何为五？实非不实，时不非时，义饶益非非义饶益，柔软不粗涩，慈心不瞋恚。舍利弗！举罪比丘具此五法，得举他罪」。
25(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷19(大正8，356c29-357a7)：阿难白佛言：「世尊！菩萨、菩萨共住云何？」佛告阿难：「菩萨、菩萨共住，相视当如世尊。何以故？是菩萨摩诃萨应作是念：是我真伴，共乘一船，彼学我学，所谓檀波罗蜜，乃至一切种智。若是菩萨杂行，离萨婆若心，我不应如是学；若是菩萨不杂行，不离萨婆若心，我亦应如是学。菩萨摩诃萨如是学者，是为同学。」
(2)《大智度论》卷77(大正25，604b20-c1)：〔阿难〕问佛：菩萨共住云何？云何用心恭敬？佛答：供养恭敬，当如视佛，是未来佛故。此中佛自说因缘：菩萨共住，应作是念：是我真伴，俱到佛道，共乘一船。船者，六波罗蜜；三界、三漏为水；彼岸是佛道。彼所学者，我亦应学，学者：所谓六波罗蜜等，同戒、同见、同道。如白衣兄弟，不应共鬪，我是同法兄弟，亦不应共诤。若是菩萨杂行，离萨婆若心，我不应如是学。何以故？胜事应从他学，恶事应舍。菩萨若作是学，轻慢、瞋恨事皆灭，是则名菩萨同学。
26「引发潜在的解脱相状」，相关资料如下：
(1)《大毗婆沙论》卷176(大正27，886a)：问：顺解脱分善根在有情身其相微细，已种、未种云何可知？答：以相故知。彼有何相？谓若闻善友说正法时，身毛为竖，悲泣流泪，厌离生死，欣乐涅槃，于法、法师深生爱敬，当知决定已种顺解脱分善根；若不能如是，当知未种。此中有喻，如人于田畦中下种子已，经久生疑：「我此畦中曾下种不？」踌躇未决。傍人语言：「何足犹豫？汝今但可以水灌渍，以粪覆之。彼若生芽，则知已种，不然则不。」彼如其言便得决定。如是，行者自疑：「身中曾种解脱种子已不？」时彼善友而语之言：「汝今可往至说法所，若听法时身毛为竖，悲泣流泪，乃至于法、法师生爱敬者，当知已种解脱种子；不然则不。」故由此相可得了知。
(2)《瑜伽师地论》卷21(大正30，398a-b)：复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓一切种圆满分明称当道理，美妙殊胜易可解了，或依苦谛、或依集谛、或依灭谛、或依道谛，宣说开示正法教时，不能获得微小发心微小信解，况能获得身毛为竖悲泣堕泪，如是亦依过去、未来、现在世别。是名第四不住种姓补特伽罗无种姓相。
(3)《瑜伽师地论》卷21(大正30，401a)：复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓暂闻佛或法或僧胜功德已，便得随念清净信心，引发广大出离善法，数数缘念融练净心，身遂毛竖、悲泣雨泪。是名第三已得趣入补特伽罗已趣入相。
(4)《瑜伽师地论》卷83(大正30，760b)：于一切事现正随从，故名信顺。若即于彼补特伽罗处所而起，故名为信。开彼功德及与威力，殊胜慧已；即于彼法处所而起随顺理门，故名净信。即由如是增上力故，身毛为竖，悲泣堕泪，如是等事，是净信相。闻彼功德威力等已；于行住等诸威仪中，恒常信彼实有功德，故名信述。
(5)《佛说身毛喜竖经》卷下(大正17，600a)：尔时，会中有一尊者，名曰龙护，去佛不远，执孔雀扇，侍佛之侧。时即置扇，前诣佛所，合掌顶礼，而白佛言：「我今得闻此正法已，身毛悚竖，生大欢喜。世尊！此经何名？我等云何奉持？」佛言龙护：「今此正法，名身毛喜竖，如是名字，汝当受持。」
(6)惠敏法师〈顺解脱分相──悲欣毛竖〉，(收在《心与大脑的相对论》(法鼓文化)，p.155-161)
27 印顺导师《宝积经讲记》，p.38、p.55。
28(1)《成实论》卷16〈三慧品〉，(大正32，366c)：三慧：闻慧、思慧、修慧。从修多罗等十二部经中生，名为闻慧，以此能生无漏圣慧，故名为慧。如经中说：罗亩罗比丘今能成就得解脱慧，虽闻违陀等世俗经典，以不能生无漏慧故，不名闻慧。
(2)《瑜伽师地论》卷41(大正30，519a-b)「瑜伽菩萨戒之四十三轻戒」：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯，有所违越，非染违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤…
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