..續本文上一頁葉與阿難間的問題，我在〈阿難過在何處〉(※收在印順導師《華雨集》第叁冊，p.87-114。)文中，有詳細的論述。以律典爲主的傳記，大同小異的說到：大迦葉選定五百比丘結集法藏，阿難幾乎被拒斥在外。在結集過程中，大迦葉對阿難舉發一連串的過失。阿難不承認自己有罪，但爲了尊敬僧伽，顧全團體，願意向大衆忏悔。阿難受到大迦葉的指責，載于有關結集的傳記，各派所傳，略有出入。歸納起來，有叁類：有關戒律問題，有關女衆問題，有關侍佛不周問題，主要是前二類。
(2)阿難六種突吉羅罪：《十誦律》卷60(大正23，449b-c)列有六突吉羅：1、不問微細戒，2、不請佛住世(不答如來問)，3、足踏如來衣，4、不供世尊水，5、勸許女人出家，6、示佛陰藏相。
17 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.322-p.323)：五百結集會上，大迦葉與阿難的問題，論戒律，阿難是「律重根本」的，小小戒是隨時機而可以商議修改的。大迦葉(與優波離)是「輕重等持」的；舍小小戒，被看作破壞戒法。這就是「多聞第一」的重法系，「頭陀第一」、「持律第一」的重律系的對立。論女衆，阿難代表修道解脫的男女平等觀；大迦葉等所代表的，是傳統的重男輕女的立場。在這些問題上，阿難始終站在佛的一邊。從大迦葉起初不要阿難參加結集來說，怕還是受到釋族比丘中心運動的影響！五百結集終了，富蘭那長老率領五百比丘，從南山來，對大迦葉主持的結集，提出了異議，如《銅鍱律》《小品》(南傳四
四叁叁)說：「君等結集法律，甚善！然我親從佛聞，亦應受持」。這是說，富蘭那長老所親聞的佛說，也要受持流通了。《五分律》舉出富蘭那自己的意見：「我親從佛聞：內宿，內熟，自熟，自持食從人受，自取果食，就池水受，無淨人淨果除核食之。……我忍余事，于此七條，不能行之」。依《五分律》說：「內宿」是寺院內藏宿飲食；「內熟」是在寺院內煮飲食；「自熟」是比丘們自己煮；「自持食從人受」，是自己伸手受食，不必從人受(依優波離律，要從別人手授或口授才可以吃)；「自取果食」，「就池水受」(藕等)，都是自己動手；「無淨人淨果除核食」，是得到果實，沒有淨人，自己除掉果實，就可以吃了。這都是有關飲食的規製，依優波離所集律，是禁止的，但富蘭那長老統率的比丘衆，卻認爲是可以的。富蘭那長老的主張，不正是小小戒可舍嗎？對專在生活小節上著眼的優波離律，持有不同意見的，似乎並不少呢！
18《小品般若波羅蜜經》卷7(大正8，566a11-19)：甚深相者，即是空義，即是無相、無作([願])、無起、無生、無滅、無所有、無染、寂滅、遠離、涅槃義。……希有世尊！以微妙方便，障色(等法)示涅槃。
19「謙自益，滿招損。」
20 造次顛沛：流離困頓。語出《論語
裏仁》：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”南朝梁劉勰《文心雕龍
祝盟》：“雖造次顛沛，必于祝矣。”《舊唐書
忠義傳序》：“古之德行君子，動必由禮，守之以仁，造次顛沛，不愆于素。”元劉埙《隱居通議
理學一》：“人有迫于饑寒之患，爲衣食之謀，造次顛沛，未嘗忘也。”(《漢語大詞典(十)》，p.898)
21「菩提心」也稱爲「信願」，爲何發心要有大誓願呢？如《大智度論》卷7(大正25，108b-c)說：問曰：諸菩薩行業清淨，自得淨報，何以要須立願然後得之？譬如田家得谷，豈複待願？
答曰：作福無願，無所摽立，願爲導禦，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金無定也。如佛所說：「有人修少施福，修少戒福，不知禅法；聞人中有富樂人，心常念著，願樂不舍，命終之後，生富樂人中。複有人修少施福，修少戒福，不知禅法；聞有四天王天處、叁十叁天，夜摩天、兜率陀天、化樂天(專念色欲，化來從己)他化自在天(此天他化色欲，與之行欲，展轉如是，故名他化自在)，心常願樂，命終之後，各生其中──此皆願力所得。」菩薩亦如是，修淨世界願，然後得之。以是故，知因願受勝果。複次，莊嚴佛世界事大，獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須禦者能有所至；淨世界願亦複如是，福德如牛，願如禦者。問曰：若不作願，不得福耶？答曰：雖得，不如有願；願能助福，常念所行，福德增長。
22「犯罪不誠實，佛不說戒」：《中阿含經》〈未曾有法品〉《37.瞻波經》，(大正1，478b-479c)。《增支部》(A. 8. 20. Uposatha布薩)、《律藏
小品》(Cv. 9. 1)、《小部
自說經》(Ud. 5. 5)、《五分律》卷二十八(大正22，180c)、西晉
法炬譯《恒水經》、《法海經》(大正1，817a、818a-c)、後秦
鸠摩羅什譯《海八德經》(大正1，819a-c)、《增一阿含．第2經》〈十不善品〉(大正2，786a-787c)。
23《十住毘婆沙論》卷17(大正26，120a22)：屍羅最是梵行之本，如直心則是正見之本。(另參見印順導師《寶積經講記》，p.41)。
24《雜阿含》卷18(497經)(大正2，129b-c)：爾時、尊者舍利弗，詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住幾法，得舉他罪」？佛告舍利弗：「若比丘令心安住五法，得舉他罪。雲何爲五？實非不實，時不非時，義饒益非非義饒益，柔軟不粗澀，慈心不瞋恚。舍利弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪」。
25(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷19(大正8，356c29-357a7)：阿難白佛言：「世尊！菩薩、菩薩共住雲何？」佛告阿難：「菩薩、菩薩共住，相視當如世尊。何以故？是菩薩摩诃薩應作是念：是我真伴，共乘一船，彼學我學，所謂檀波羅蜜，乃至一切種智。若是菩薩雜行，離薩婆若心，我不應如是學；若是菩薩不雜行，不離薩婆若心，我亦應如是學。菩薩摩诃薩如是學者，是爲同學。」
(2)《大智度論》卷77(大正25，604b20-c1)：〔阿難〕問佛：菩薩共住雲何？雲何用心恭敬？佛答：供養恭敬，當如視佛，是未來佛故。此中佛自說因緣：菩薩共住，應作是念：是我真伴，俱到佛道，共乘一船。船者，六波羅蜜；叁界、叁漏爲水；彼岸是佛道。彼所學者，我亦應學，學者：所謂六波羅蜜等，同戒、同見、同道。如白衣兄弟，不應共鬪，我是同法兄弟，亦不應共诤。若是菩薩雜行，離薩婆若心，我不應如是學。何以故？勝事應從他學，惡事應舍。菩薩若作是學，輕慢、瞋恨事皆滅，是則名菩薩同學。
26「引發潛在的解脫相狀」，相關資料如下：
(1)《大毗婆沙論》卷176(大正27，886a)：問：順解脫分善根在有情身其相微細，已種、未種雲何可知？答：以相故知。彼有何相？謂若聞善友說正法時，身毛爲豎，悲泣流淚，厭離生死，欣樂涅槃，于法、法師深生愛敬，當知決定已種順解脫分善根；若不能如是，當知未種。此中有喻，如人于田畦中下種子已，經久生疑：「我此畦中曾下種不？」躊躇未決。傍人語言：「何足猶豫？汝今但可以水灌漬，以糞覆之。彼若生芽，則知已種，不然則不。」彼如其言便得決定。如是，行者自疑：「身中曾種解脫種子已不？」時彼善友而語之言：「汝今可往至說法所，若聽法時身毛爲豎，悲泣流淚，乃至于法、法師生愛敬者，當知已種解脫種子；不然則不。」故由此相可得了知。
(2)《瑜伽師地論》卷21(大正30，398a-b)：複有所余不住種姓補特伽羅無種姓相。謂一切種圓滿分明稱當道理，美妙殊勝易可解了，或依苦谛、或依集谛、或依滅谛、或依道谛，宣說開示正法教時，不能獲得微小發心微小信解，況能獲得身毛爲豎悲泣墮淚，如是亦依過去、未來、現在世別。是名第四不住種姓補特伽羅無種姓相。
(3)《瑜伽師地論》卷21(大正30，401a)：複有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂暫聞佛或法或僧勝功德已，便得隨念清淨信心，引發廣大出離善法，數數緣念融練淨心，身遂毛豎、悲泣雨淚。是名第叁已得趣入補特伽羅已趣入相。
(4)《瑜伽師地論》卷83(大正30，760b)：于一切事現正隨從，故名信順。若即于彼補特伽羅處所而起，故名爲信。開彼功德及與威力，殊勝慧已；即于彼法處所而起隨順理門，故名淨信。即由如是增上力故，身毛爲豎，悲泣墮淚，如是等事，是淨信相。聞彼功德威力等已；于行住等諸威儀中，恒常信彼實有功德，故名信述。
(5)《佛說身毛喜豎經》卷下(大正17，600a)：爾時，會中有一尊者，名曰龍護，去佛不遠，執孔雀扇，侍佛之側。時即置扇，前詣佛所，合掌頂禮，而白佛言：「我今得聞此正法已，身毛悚豎，生大歡喜。世尊！此經何名？我等雲何奉持？」佛言龍護：「今此正法，名身毛喜豎，如是名字，汝當受持。」
(6)惠敏法師〈順解脫分相──悲欣毛豎〉，(收在《心與大腦的相對論》(法鼓文化)，p.155-161)
27 印順導師《寶積經講記》，p.38、p.55。
28(1)《成實論》卷16〈叁慧品〉，(大正32，366c)：叁慧：聞慧、思慧、修慧。從修多羅等十二部經中生，名爲聞慧，以此能生無漏聖慧，故名爲慧。如經中說：羅畝羅比丘今能成就得解脫慧，雖聞違陀等世俗經典，以不能生無漏慧故，不名聞慧。
(2)《瑜伽師地論》卷41(大正30，519a-b)「瑜伽菩薩戒之四十叁輕戒」：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于菩薩藏未精研究，于菩薩藏一切棄舍，于聲聞藏一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，于佛教中未精研究，于異道論及諸外論精勤…
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