(p.275)又告普明：『复有法行，能令菩萨疾得成佛。谓诸所行真实不虚，厚习善法。深心清净，不舍精进。乐欲近明，修习一切诸善根故。常正忆念，乐善法故。多闻无厌，具足慧故。破坏憍慢，增益智故。除灭戏论，具福德故。乐住独处，身心离故。不处愦闹，离恶人故。深求于法，依第一义故。求于智慧，通达实相故。求于真谛，得不坏法故。求于空法，所行正故。求于远离，得寂灭故。如是普明！是为菩萨疾成佛道』。
四、速疾道学：
１、唯般若与法相应才能入法性海，疾成佛道
(1)总标与法相应之第一义悉檀
佛「又告普明」：此外，还「有」随法顺法的「法行，能令菩萨疾得成佛」。法门是这样的广大甚深，身命又如此的危脆难保！如未得法利而就死了，被可怜为『如入宝山空手回』。所以怎样的容易成佛，迅速成佛，为佛弟子的普遍要求。佛也就在这开示修学时，明白地提出了这一修学法。
古人比喻：如船在港汊495河渠中，一天不过行几十里，拉纤496，摇桨，还是那幺艰苦！如一旦船到大海，那时风帆饱满，被形容为『瞬息千里』。
修行也是这样：专在事相上修行，修行又难，功德又少。如能与法相应，心心流入法性大海，那就捷疾无比。《金刚经》说：释迦在然灯佛处，悟入无生法忍，比之以前的久劫修行，是不能相比的。497悟入法性，才能易疾成佛。虽然如来适应众生根性，说些易行易成法门，唯与法相应的法行，才是第一义悉檀。
(2)为应机施教开演方便道以契实性
如说极乐世界种种庄严，为易行道。这是说极乐世界修行容易稳当，决定能不退转菩提心，并非说容易成佛。生了净土，还得修行，一直到得无生忍，才能通入法性大海，一帆风顺！
还有些说欲乐为方便，容易成佛，那无非世界悉檀，以欲钩牵，使人乐于修学而
已。498
又有些经文，为了懈怠众生，听说三大阿僧祇劫修行，就心怯引退。所以说三生、一生，即可成佛。那是对治悉檀。
有的不知佛法人人可修，人人可成，怀疑自己。于是佛说一切众生有如来藏性，众生即佛；指心本净性为成佛因，以启发向上向善的菩提心，那是为人悉檀。499
(3)结劝
然约究竟义说，唯般若与法相应，才能入法性海，疾成佛道。500
２、疾易成佛的修学有十四句
佛说疾易成佛的修学，有十四句，分三：三根本，六要行，五求真实。
(１)三根本是直心、深心、菩提心，与《维摩诘经》所说的一样。501
(一)、「所行真实不虚」，是直心。502从现相说，真实不虚是心性质直，没有谄曲。约实质说，那是般若与真如相应；是正观诸法空性(《起信论》以正念真如为直心503)。正观实相，法性本空，并非落空成病，而是以般若无所得为方便，所以能「厚集善法」，如《般若经》说，厚集是无边积集的意思。
(二)、深心：菩萨的大悲心，「深」彻骨髓。悲与般若相应(名为无缘大悲)，悲「心清净」。虽法性空不可得，而以悲愿力，「不舍精进」，利益众生。
(三)、菩提心：菩萨「乐欲」──志愿爱乐「近明」。明是菩提的觉明；近明是向于菩提，临近菩提，这是愿菩提心。以菩提心为本，「修习一切诸善根」。
这直心、深心、菩提心，即大乘三要：菩提愿、大悲心、真空见。大乘法必备这三心，有三心才直向佛道。如离却三心，一切修行，都不名为大乘法了。504
(２)六要行是：
(一)、菩萨心恒「常正忆念」，如念佛、念法、念僧，念无常、无我，念法性本空、本净等。菩萨「乐」于「善法」，所以一心正念，常时现前。
(二)、「多闻」佛法而「无厌」足心。因法义甚深，广大无边，所以听法无厌，才能「具足」智「慧」。
(三)、菩萨应「破坏」自心的「憍慢」，谦卑和顺，这才不致得少为足，能「增益智」慧。
(四)、「除灭」一切爱见「戏论」，心在正道，所以能积集「具」足一切「福德」。否则大好时光，尽从戏论闲话中过去了。
(五)、「乐住独处」，这是「身心」远「离」取相，远离烦恼，所以无往而不寂静。
(六)、「不处愦闹」的地方。为什幺喧嚣吵闹？只是有了不清净不如法的人。如远「离恶人」，那诸上善人共会一处，即使人天云集，也一样的安静呢！
以上六行，仍着重为出家菩萨说。
(３)五求真实：
本着三心而行六行，以及六度等法门，而心心念念，唯求真实。
(一)、「深求于法」，「依第一义」而求，所求的是胜义法。如求世俗法，事相法，既非真实，也就不易成佛。
(二)、「求于智慧」：这不是世俗偏邪智慧，而是「通达实相」的如实智，即般若。
(三)、「求于真谛」：求那非虚妄，不倒乱的，这就是「得不坏法」。不坏法即法性常住，不变不异；得常法性，即一得永得，不再失坏了。
(四)、「求于空法」：这由于「所行」中「正」，正观正念而能悟入。
(五)、「求于远离」：这是真远离，不起一切戏论，离烦恼，息生死，证「得」涅槃「寂灭」。
这五求，只是求于智证空性，体实相而究竟寂灭。
「如是」的依三根本心，修六要行，求五真实，「普明」！这就是「菩萨」速「疾成佛」的唯一要「道」了！
乙二 时众奉行
(p.280)说是经时，普明菩萨、大迦叶等，诸天、阿修罗及世间人，皆大欢喜，顶戴奉行。
宝积法门的修行法，也已为普明菩萨说了。从始至终，法门圆满，即以时众奉行为总结。
结集者叙述说：如来「说是」宝积「经时」，始终圆满。大乘行者，如「普明菩萨」等。声闻行者，如「大迦叶等」。还有人天大众，如「诸天、阿修罗，及世间人」。凡在法会中见佛闻法的，莫不「皆大欢喜」。对于这宝积法门，看作最可尊贵的，「顶戴」高举，信「奉」而愿意实「行」。当时大众能顶戴奉行，自然能传持不绝，流通末世了！
──功德圆满──
1《大智度论》卷3(大正25，75c)：问曰：何以不直说般若波罗蜜法，而说「佛住王舍城」？答曰：说方、时、人，令人心生信故。
2 六种成就：(前五为五事)
一、信成就：是指「如是我闻」给人众对这部经生起信仰的心。
二、闻成就：是指这部经是阿难所听来的。
三、时成就：一般佛经一开始都有「一时」，这是表示讲经的时间。
四、主成就：经的主讲人，是佛陀。
五、处成就：讲经的地方。
六、众成就：参加法会的听众。
3 印顺导师《成佛之道》(p.35)：龙树菩萨说：闻由三处闻：一、从佛闻法；二、从佛弟子闻法；三、从经典闻法。
4《杂阿含经》卷3(80经)(大正2，20b)：比丘白佛：「佛为法根，法眼，法依，唯愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉行」。
5(1)《大智度论》卷3，(大正25，76c)：(经)耆阇崛(梵语G
dhrakū
a)山中。(论)「耆阇」名鹫，「崛」名头。
(2)隋
智顗说《妙法莲华经文句》卷1(大正34，5b28-c6)：耆阇崛山者，此翻灵鹫，亦云鹫头，亦云狼迹。梁武云：王鴡引诗人所咏关睢是也。《尔雅》云似鵄。又解：山峰似鹫，将峰名山。又云：山南有尸陀林，鹫食栖其山，时人呼为鹫山。又解：前佛今佛皆居此山，若佛灭后罗汉住，法灭支佛住，无支佛鬼神住，既是圣灵所居，总有三事，因呼为灵鹫山。
6 出处待考。
7《大智度论》卷32(大正25，301a11-14)：阿罗汉尽一切烦恼故，应受一切天龙鬼神供养。是阿罗汉有九种：退法、不退法、死法、护法、住法、胜进法、不坏法、慧解脱、共解脱。
8 三明：1、天眼明，2、宿命明，3、漏尽明。
9 六通：1、神境通，2、天眼通，3、天耳通，4、他心通，5、宿命通，6、漏尽通。
10 六和敬：1、见和同解，2、戒和同遵，3、利和同均，4、身和共住，5、语和无诤，
6、意和同悦。
11 十信：1、信心，2、精进心，3、念心，4、定心，5、慧心，6、施心，7、戒心，8、护心，
9、愿心，10、回向心。
12 十住：1、发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，
7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。
13 十地：1、初地 极喜地，2、二地 离垢地，3、三地 发光地，4、四地 焰慧地，
5、五地 难胜地，6、六地 现前地，7、七地 远行地，8、八地 不动地，
9、九地 善慧地，10、十地 法云地。
14 窥基《观弥勒上生兜率天经赞》卷1(大正38，283a14-c14)：「摩诃，大也。迦叶波，饮光也。略故云迦叶。此婆罗门姓，饮光仙人种。昔有婆罗门获证仙果，身皮金色饮蔽日月之光，尊者是彼之种。以姓标名。又迦叶身光饮日月光故以为名。」
15 印顺导师《印度之佛教》(p.24)：提婆达多：自称大师，创五法是道，毁八正道非道。五法者：一、尽形寿着粪扫衣；二、尽形寿常乞食；三、尽形寿唯一坐食；四、尽形寿常露坐；五、尽形寿不食一切鱼、肉、血味、盐、酥、乳等(或作：不食盐；不食酥乳；不食鱼肉；常乞食；春夏八月露坐，四月住草庵。)
16(1)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.318-p.319)：王舍城结集的歧见：提婆达多破僧，是在佛陀晚年。不几年，阿难随侍佛陀到拘尸那，佛就在这里涅槃了。大迦叶得到了佛入涅槃的消息，与五百比丘，从王舍城赶来，主持佛的荼毗大典，并立即发起在王舍城举行结集。这次结集，大迦叶为上座，优波离结集律，阿难结集法。但在结集过程中，显露出僧伽内部的严重歧见，如大迦叶对阿难的一连串指责；大迦叶领导的结集，与富兰那长老间的异议。大迦…
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