(p.275)又告普明：『複有法行，能令菩薩疾得成佛。謂諸所行真實不虛，厚習善法。深心清淨，不舍精進。樂欲近明，修習一切諸善根故。常正憶念，樂善法故。多聞無厭，具足慧故。破壞憍慢，增益智故。除滅戲論，具福德故。樂住獨處，身心離故。不處愦鬧，離惡人故。深求于法，依第一義故。求于智慧，通達實相故。求于真谛，得不壞法故。求于空法，所行正故。求于遠離，得寂滅故。如是普明！是爲菩薩疾成佛道』。
四、速疾道學：
１、唯般若與法相應才能入法性海，疾成佛道
(1)總標與法相應之第一義悉檀
佛「又告普明」：此外，還「有」隨法順法的「法行，能令菩薩疾得成佛」。法門是這樣的廣大甚深，身命又如此的危脆難保！如未得法利而就死了，被可憐爲『如入寶山空手回』。所以怎樣的容易成佛，迅速成佛，爲佛弟子的普遍要求。佛也就在這開示修學時，明白地提出了這一修學法。
古人比喻：如船在港汊495河渠中，一天不過行幾十裏，拉纖496，搖槳，還是那幺艱苦！如一旦船到大海，那時風帆飽滿，被形容爲『瞬息千裏』。
修行也是這樣：專在事相上修行，修行又難，功德又少。如能與法相應，心心流入法性大海，那就捷疾無比。《金剛經》說：釋迦在然燈佛處，悟入無生法忍，比之以前的久劫修行，是不能相比的。497悟入法性，才能易疾成佛。雖然如來適應衆生根性，說些易行易成法門，唯與法相應的法行，才是第一義悉檀。
(2)爲應機施教開演方便道以契實性
如說極樂世界種種莊嚴，爲易行道。這是說極樂世界修行容易穩當，決定能不退轉菩提心，並非說容易成佛。生了淨土，還得修行，一直到得無生忍，才能通入法性大海，一帆風順！
還有些說欲樂爲方便，容易成佛，那無非世界悉檀，以欲鈎牽，使人樂于修學而
已。498
又有些經文，爲了懈怠衆生，聽說叁大阿僧祇劫修行，就心怯引退。所以說叁生、一生，即可成佛。那是對治悉檀。
有的不知佛法人人可修，人人可成，懷疑自己。于是佛說一切衆生有如來藏性，衆生即佛；指心本淨性爲成佛因，以啓發向上向善的菩提心，那是爲人悉檀。499
(3)結勸
然約究竟義說，唯般若與法相應，才能入法性海，疾成佛道。500
２、疾易成佛的修學有十四句
佛說疾易成佛的修學，有十四句，分叁：叁根本，六要行，五求真實。
(１)叁根本是直心、深心、菩提心，與《維摩诘經》所說的一樣。501
(一)、「所行真實不虛」，是直心。502從現相說，真實不虛是心性質直，沒有谄曲。約實質說，那是般若與真如相應；是正觀諸法空性(《起信論》以正念真如爲直心503)。正觀實相，法性本空，並非落空成病，而是以般若無所得爲方便，所以能「厚集善法」，如《般若經》說，厚集是無邊積集的意思。
(二)、深心：菩薩的大悲心，「深」徹骨髓。悲與般若相應(名爲無緣大悲)，悲「心清淨」。雖法性空不可得，而以悲願力，「不舍精進」，利益衆生。
(叁)、菩提心：菩薩「樂欲」──志願愛樂「近明」。明是菩提的覺明；近明是向于菩提，臨近菩提，這是願菩提心。以菩提心爲本，「修習一切諸善根」。
這直心、深心、菩提心，即大乘叁要：菩提願、大悲心、真空見。大乘法必備這叁心，有叁心才直向佛道。如離卻叁心，一切修行，都不名爲大乘法了。504
(２)六要行是：
(一)、菩薩心恒「常正憶念」，如念佛、念法、念僧，念無常、無我，念法性本空、本淨等。菩薩「樂」于「善法」，所以一心正念，常時現前。
(二)、「多聞」佛法而「無厭」足心。因法義甚深，廣大無邊，所以聽法無厭，才能「具足」智「慧」。
(叁)、菩薩應「破壞」自心的「憍慢」，謙卑和順，這才不致得少爲足，能「增益智」慧。
(四)、「除滅」一切愛見「戲論」，心在正道，所以能積集「具」足一切「福德」。否則大好時光，盡從戲論閑話中過去了。
(五)、「樂住獨處」，這是「身心」遠「離」取相，遠離煩惱，所以無往而不寂靜。
(六)、「不處愦鬧」的地方。爲什幺喧囂吵鬧？只是有了不清淨不如法的人。如遠「離惡人」，那諸上善人共會一處，即使人天雲集，也一樣的安靜呢！
以上六行，仍著重爲出家菩薩說。
(３)五求真實：
本著叁心而行六行，以及六度等法門，而心心念念，唯求真實。
(一)、「深求于法」，「依第一義」而求，所求的是勝義法。如求世俗法，事相法，既非真實，也就不易成佛。
(二)、「求于智慧」：這不是世俗偏邪智慧，而是「通達實相」的如實智，即般若。
(叁)、「求于真谛」：求那非虛妄，不倒亂的，這就是「得不壞法」。不壞法即法性常住，不變不異；得常法性，即一得永得，不再失壞了。
(四)、「求于空法」：這由于「所行」中「正」，正觀正念而能悟入。
(五)、「求于遠離」：這是真遠離，不起一切戲論，離煩惱，息生死，證「得」涅槃「寂滅」。
這五求，只是求于智證空性，體實相而究竟寂滅。
「如是」的依叁根本心，修六要行，求五真實，「普明」！這就是「菩薩」速「疾成佛」的唯一要「道」了！
乙二 時衆奉行
(p.280)說是經時，普明菩薩、大迦葉等，諸天、阿修羅及世間人，皆大歡喜，頂戴奉行。
寶積法門的修行法，也已爲普明菩薩說了。從始至終，法門圓滿，即以時衆奉行爲總結。
結集者敘述說：如來「說是」寶積「經時」，始終圓滿。大乘行者，如「普明菩薩」等。聲聞行者，如「大迦葉等」。還有人天大衆，如「諸天、阿修羅，及世間人」。凡在法會中見佛聞法的，莫不「皆大歡喜」。對于這寶積法門，看作最可尊貴的，「頂戴」高舉，信「奉」而願意實「行」。當時大衆能頂戴奉行，自然能傳持不絕，流通末世了！
──功德圓滿──
1《大智度論》卷3(大正25，75c)：問曰：何以不直說般若波羅蜜法，而說「佛住王舍城」？答曰：說方、時、人，令人心生信故。
2 六種成就：(前五爲五事)
一、信成就：是指「如是我聞」給人衆對這部經生起信仰的心。
二、聞成就：是指這部經是阿難所聽來的。
叁、時成就：一般佛經一開始都有「一時」，這是表示講經的時間。
四、主成就：經的主講人，是佛陀。
五、處成就：講經的地方。
六、衆成就：參加法會的聽衆。
3 印順導師《成佛之道》(p.35)：龍樹菩薩說：聞由叁處聞：一、從佛聞法；二、從佛弟子聞法；叁、從經典聞法。
4《雜阿含經》卷3(80經)(大正2，20b)：比丘白佛：「佛爲法根，法眼，法依，唯願爲說！諸比丘聞說法已，如說奉行」。
5(1)《大智度論》卷3，(大正25，76c)：(經)耆阇崛(梵語G
dhrakū
a)山中。(論)「耆阇」名鹫，「崛」名頭。
(2)隋
智顗說《妙法蓮華經文句》卷1(大正34，5b28-c6)：耆阇崛山者，此翻靈鹫，亦雲鹫頭，亦雲狼迹。梁武雲：王鴡引詩人所詠關睢是也。《爾雅》雲似鵄。又解：山峰似鹫，將峰名山。又雲：山南有屍陀林，鹫食棲其山，時人呼爲鹫山。又解：前佛今佛皆居此山，若佛滅後羅漢住，法滅支佛住，無支佛鬼神住，既是聖靈所居，總有叁事，因呼爲靈鹫山。
6 出處待考。
7《大智度論》卷32(大正25，301a11-14)：阿羅漢盡一切煩惱故，應受一切天龍鬼神供養。是阿羅漢有九種：退法、不退法、死法、護法、住法、勝進法、不壞法、慧解脫、共解脫。
8 叁明：1、天眼明，2、宿命明，3、漏盡明。
9 六通：1、神境通，2、天眼通，3、天耳通，4、他心通，5、宿命通，6、漏盡通。
10 六和敬：1、見和同解，2、戒和同遵，3、利和同均，4、身和共住，5、語和無诤，
6、意和同悅。
11 十信：1、信心，2、精進心，3、念心，4、定心，5、慧心，6、施心，7、戒心，8、護心，
9、願心，10、回向心。
12 十住：1、發心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，
7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。
13 十地：1、初地 極喜地，2、二地 離垢地，3、叁地 發光地，4、四地 焰慧地，
5、五地 難勝地，6、六地 現前地，7、七地 遠行地，8、八地 不動地，
9、九地 善慧地，10、十地 法雲地。
14 窺基《觀彌勒上生兜率天經贊》卷1(大正38，283a14-c14)：「摩诃，大也。迦葉波，飲光也。略故雲迦葉。此婆羅門姓，飲光仙人種。昔有婆羅門獲證仙果，身皮金色飲蔽日月之光，尊者是彼之種。以姓標名。又迦葉身光飲日月光故以爲名。」
15 印順導師《印度之佛教》(p.24)：提婆達多：自稱大師，創五法是道，毀八正道非道。五法者：一、盡形壽著糞掃衣；二、盡形壽常乞食；叁、盡形壽唯一坐食；四、盡形壽常露坐；五、盡形壽不食一切魚、肉、血味、鹽、酥、乳等(或作：不食鹽；不食酥乳；不食魚肉；常乞食；春夏八月露坐，四月住草庵。)
16(1)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.318-p.319)：王舍城結集的歧見：提婆達多破僧，是在佛陀晚年。不幾年，阿難隨侍佛陀到拘屍那，佛就在這裏涅槃了。大迦葉得到了佛入涅槃的消息，與五百比丘，從王舍城趕來，主持佛的荼毗大典，並立即發起在王舍城舉行結集。這次結集，大迦葉爲上座，優波離結集律，阿難結集法。但在結集過程中，顯露出僧伽內部的嚴重歧見，如大迦葉對阿難的一連串指責；大迦葉領導的結集，與富蘭那長老間的異議。大迦…
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