..续本文上一页谦卑低下，好象什幺都不及人一样。这样的对人谦和，求法精进，无边的善法，都会增长而不失了。
二、如法得施，知量知足，离诸邪命，安住圣种。
１、这是出家众对于生活资具的正行。一切都是从布施得来的，但要来得如法，不能为了贪求布施，而作些非法的行为。如为了贪求布施，装模作样的矫现威仪，使人尊信；或随时往来施主家，或者赠送礼品，以增厚感情；或在人前，故意赞叹别人的布施；或眩卖自己的修行，怎样用功，怎样得感应。
２、如法、非法
(１)以一切技巧、手段，来达到他人施与的目的，都是非法。
(２)如法所得的布施，不管多少，不问精美或粗恶，都会生欢喜心，知足心。能知量知足，而不作过分的乞求。这不但自己适量而受，还要顾虑到檀越的经济力量。
３、邪命、正命
(１)除了受施而外，出家众不宜营农、经商，或者赶鬼、治病、占卜、算命、看相等。从这些而得来的生活资具，叫做邪命。这是说，对出家众来说，这是不正当的经济生活。邪命，是一定要远离的。
(２)这样，佛弟子能安住于四圣种中。四圣种是：对于衣服、饮食、卧具──三者，随所能得到的，都欢喜满足。第四是乐于断除烦恼，乐于修习圣道。这样的生活淡泊，少欲知足，而又勤修佛法，就能因此而从凡入圣。圣人由此四事而出生，所以叫圣种。29
这第二正行，主要为不于物欲而生贪着。
三、不出他人罪过虚实，不求人短。
由于菩萨的心地谦卑，专精修学，所以对他人的罪过，无论是虚的实的，都不会举发他(在僧团中，可以如法举罪)，更不会故意吹求他人的短处。对一般人都如此，遇到大乘菩萨，当然更不会憎毁了。
四、若于诸法心不通达，作如是念：佛法无量，随众所乐而为演说，唯佛所知，非我所解。以佛为证，不生违逆。
１、自心不能通达的诸法，就是自己没有听闻受学过的诸经。自己所没有听闻通达的，怎幺可因自己的不通达而不信呢？
２、然而，不明白、不理解，怎幺能生信心呢？是的，佛法有：
从胜解而来的─────解信，
从亲切体验而来的───证信，
有因尊信圣者而来的──仰信！
所以，如心不通达，就应该这样的想：佛法是无量的，是适应众生的根性好乐不同，而作无量方便的演说。横说竖说，浅说深说，或似矛盾而并不相反，30或听来惊奇而合于常道。31无量方便的不同说法，唯有佛的智慧才能知道，这不是我的浅智所能了解的。这样，以佛的智慧方便为权证，以佛的无方说法而起仰信。虽然不了解，不通达，也能乐意的信受，不致违逆如来的正法了。
己四 直心
(p.41)复次，迦叶！菩萨有四曲心，所应远离。何谓为四？于佛法中心生疑悔。于诸众生憍慢瞋恨。于他利养起嫉妒心。诃骂菩萨，广其恶名。迦叶！是为菩萨四曲心，所应远离。
学者如善法增长，心地就会质直。佛是特重质直心的，所以说：『直心是道场』。否则，善法损灭，心地就会邪曲起来。因此，接着来说菩萨应离的四种曲心，与四种直心。佛说：「菩萨有四曲心，所应远离」，那四种心呢？
一、于佛法中心生疑悔。
于佛法中出家修学，应秉承佛的「教授教诫」32，不敢违犯。如违犯了，应立即发露。如对佛法的恭敬信顺心不够，就会为了面子问题，把罪过隐藏起来。罪过藏在心里，一定会陷于重重疑悔的忧苦当中。如把死尸放在家里，弄到脓血流漓，臭气充满一样。这里的悔，不是忏悔，而是嫌恶自己所作的不善，引起内心的不得安定。
二、于诸众生憍慢瞋恨
这可以约一切众生说，而主要为对于共住的师友。在大众中，自以为高胜，憍慢得了不得。有了过失，因为憍慢心而不肯认罪。如受了僧团的处罚，或驱摈，那就生瞋恨心，以为僧伽不公平，故意难为他。
三、于他利养起嫉妒心
有大福德大智慧的菩萨，当然会受到一般人的尊敬，而得广大的布施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又贪着财利，这才见到他人得利养而生起了嫉妒心。
四、诃骂菩萨，广其恶名。
菩萨的福慧增胜，能通达甚深的法门，所以受到广大的敬施。现在，不但嫉妒菩萨的利养，更进而憎厌他的大乘深法。因此对大乘学者的菩萨，诃骂他，毁谤他，广大传扬他的恶名。
疑悔、憍慢与瞋恨、嫉妒、不信，这就是菩萨的四曲心。修学菩萨行的，这是应该远离的。
(p.42)复次，迦叶！菩萨有四直心之相。何谓为四？所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠。若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言。一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害，受是苦时，但自咎责，自依业报，不瞋恨他。安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持。迦叶！是为菩萨有四直心之相。
再来说菩萨的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表现出来。行事能表达内心的正直，所以叫直心之相。四直心是什幺？当然是与上邪行相反的四种。
一、所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠。
１、菩萨在佛法中，有深切的信顺恭敬心，那对或有违犯的众罪，或重或轻，怎幺也不会隐覆的掩藏起来。因为覆藏只是增长罪恶，多生疑悔。如把臭物严密的封存起来，一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不准覆藏(覆藏的加重治罚)，而应该向他人发露。
２、发露，就是忏悔。随犯罪的轻重，依律制而作如法的忏悔，就是对人而将自己的罪过吐露出来。这是什幺罪，应受怎样的治罚，一切依僧伽的规律而行。过失一经忏悔，或接受了处分，如把瓶中的臭物，倒在太阳下，又加以洗净一样，戒体就回复清净，不再有疑悔等盖缠，不再会障碍圣道的进修了。
「盖」是五盖：贪欲、瞋恚、疑、昏沉睡眠、掉举恶作(恶作就是悔)。33
「缠」是十缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆。34
二、若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言。
在大众中，如有了违犯，经人举发，决不说欺诳师友的妄语，老实认罪。也决不说其他的话，如处分不适当，不公平等。国界等是譬说，假使说了老实话，会因此而(国王)失去国土，会丧失身命，会损失财物：这样的关系重大，也还是不说妄语。意思说：犯了罪，无论后果怎样，那怕是逐出僧团，也要直心实说。
三、一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害，受是苦时，但自咎责，自依业报，不瞋恨他。
１、上面第三邪行，是于他利养生嫉妒心。这虽也因为贪染心，主要还是由于不信业报。他受种种利养，如知道是福业所感，就应该生随喜心。即使他不如法得来(如没有福业，不如法去追求，也是得不到)，那是他自造来生的苦果，应该悲悯他，这都不会嫉妒的。
２、与这相反的正行，从自己遭受的种种恶事来说。如被人辱骂，被人毁谤，被人用手脚棍棒来殴打，被人捆缚或者监禁起来。名誉、身体、财物、自由，受到了种种的伤害。一般人有此遭遇，总是怨天尤人，气愤得不得了。但菩萨是深信业报的，所以受到这种的苦难，只是自己怪自己，责备自己：为什幺造了恶业？不与人广结善缘？由于自己依业报的信仰而安心(中国人称为安命)，所以不会瞋恨别人。其实，瞋恨有什幺用呢？
四、安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持。
菩萨如听闻甚深难信的佛法，如不思议的佛境界，一切法空性等。能安住于信力中，也就是能尊敬佛说而能起仰信。经上说：『信如清水珠，能清浊水』35。所以能安住信力，就能自心清净，也就能随顺深入，完全受持这甚深的法门。所以说：『佛法大海，信为能入』。36
己五 善调顺
(p.46)复次，迦叶！菩萨有四败坏之相。何谓为四？读诵经典而生戏论，不随法行。不能奉顺恭敬师长，令心欢悦。损他供养，自违本誓而受信施。见善菩萨，轻慢不敬。迦叶！是为菩萨有四败坏之相。
菩萨的善法增长，心地正直，就能善顺。本译以邪行为败坏，正行为善顺，37这是什幺意义呢？善顺，是善调柔顺的意思。
◎如象马的野性未驯，难调难伏；等到训练成功，能随人意而被御用，就是善顺。
◎又如生牛皮，未经制炼，坚硬而不合用；一经如法的制炼，就调和柔顺，可以用作器具。38
所以，菩萨如三学熏修，内心烦恼不起，成就法器，就名为善顺。如不如法行，烦恼炽盛，不成大乘法器，名为败坏菩萨。「菩萨有四败坏之相」，四种是：
一、读诵经典而生戏论，不随法行。
菩萨读诵大乘经典，如专在义理上着力：理论怎样的明确，怎样不受外道的难破。这落入了戏论法相，而不知随顺正法去实行。这样的闻思经法，每矫现为学者(多闻持法者)的身分，以掩饰空言无行的毛病。
二、不能奉顺恭敬师长，令心欢悦。
菩萨从师长受学，如不能奉承随顺师长的意思，而照着自己去颠倒解说。这样，与师意相违，当然不能得到师长的欢心。不能在师门与大众和合共住，每矫现为阿兰若者。作为自己去修行，以掩饰不能见和共住的毛病。
三、损他供养，自违本誓而受信施。
出家的依布施而生活，本意为了如法修行。如违反了自己的本愿，无戒无定而受信施，就是浪费施主的供养。这每矫现为兴寺院，办僧事的身分，以免虚耗信施的讥嫌。
四、见善菩萨，轻慢不敬。
菩萨本着自己所学的知见，坚固执着，所以见到胜善的大菩萨，就轻慢他而不能恭敬。为了自见，每矫现为摄受大众者的身分，以群众来维护自己的尊严。
学者，阿兰若者，兴福业者，领众者，都是菩萨应行的。但如由于着闻思，起别解，缺戒行，执自见而这样行，那菩萨就不能调顺成就，而要成为败坏菩萨了。这就是「菩萨有四败坏之相」。
(p.48)复次，迦叶！菩萨有四善顺之相。何谓为四？所未闻经，闻便信受，如所说行；依止于法，不依言说。随顺师教，能知意旨，…
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