..续本文上一页易与言语，所作皆善，不失师意。不退戒定，以调顺心而受供养。见善菩萨，恭敬爱乐，随顺善人，禀受德行。迦叶！是为菩萨有四善顺之相。

　　与败坏菩萨相反，菩萨有四善顺之相：

　　一、所未闻经，闻便信受，如所说行；依止于法，不依言说。

　　菩萨对于从来所没有听过的大乘深法，听了就能信顺受持39。不专只是在论理上下工夫，而是能够照所说的去实行。这就是说：依止于法的实践，而不是依着语言文字的论说。40

　　二、随顺师教，能知意旨，易与言语，所作皆善，不失师意。

　　这是能承受师说而无倒的。佛法，从佛而弟子，展转传来，无论是义理，修行的方法，都是有传承的。41这决不能望文生义，而发挥自己的见解。现在，菩萨能随顺师长的教授，能知经论的真实意趣、宗旨，自己不乱创别解，所以师弟间心意相通，说话也容易通达。做起事来都是善的，没有违反师长的意思，这才真能传承师长的法门。

　　三、不退戒定，以调顺心而受供养。

　　菩萨的本愿，是受戒习定而度着出家受施的生活。现在，能贯彻本愿，没有退失戒定。有戒有定，心意调顺，这样的受供养，檀越的功德可大了！

　　四、见善菩萨，恭敬爱乐，随顺善人，禀受德行。

　　菩萨不坚执自见，遇到胜善的菩萨，弘扬深法，就能生恭敬心，爱慕心。能随顺这样的善人，而禀受他德行的熏陶。

　　这四事，一一与败坏的邪行相反。能这样行，可知是善顺的菩萨，能成大乘法器，绍隆佛种。

　　己六 正直

　　(p.50)复次，迦叶！菩萨有四错谬。何谓为四？不可信人与之同意，是菩萨谬。非器众生说甚深法，是菩萨谬。乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬。若行施时，但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。迦叶！是为菩萨四谬。

　　菩萨以利益众生为本，到了心调柔顺，成就法器，就更重于教化众生了。但可能不契真理，不契根机而发生错谬，所以接着说菩萨的所行正确，与所行错谬。

　　先说菩萨的四种错谬：

　　一、不可信人与之同意，是菩萨谬。

　　译文不明。依其他译本来看，42不可信人，是对三宝没有成就信心的人。对这种人，应为他说法，启发增进他的信心。如菩萨作与其他净信的同样的想法(已信了)，而不给他说法，以启发信心，那是菩萨的错谬。

　　二、非器众生说甚深法，是菩萨谬。

　　非器，如小乘根性，非大乘法器。虽菩萨要化导一切众生成佛，但也要适应机宜。如对非大乘器而说大乘深法，对听者并没有利益，或者会引起相反的作用。如身体过分虚弱，给与高度的滋补品，是受不了的，所以说醍醐成毒药。这样，为小机说大法，显然是错谬的了。43

　　三、乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬。

　　爱好大乘的根性，如为他赞扬小乘法，那是非常的错谬。因为，听者可能是由小入大的根性，对小乘法有着深厚熏习，可能因此会退失大心。即使是纯大乘的根性，为他说小乘，也不应该过分的赞扬。

　　四、若行施时，但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。

　　这里的行施，通财施与法施二类；供养也通财供养与法供养。如法行施时，应平等的教化；对过失重的，应特别的怜悯才对。如只供养持戒的善人，而不供养破戒的恶人，这与菩萨平等普济的精神不合，所以也是错谬的。44

　　菩萨的四种错谬，问题在不能适应根机，与不能平等而有所偏爱。

　　(p.51)复次，迦叶！菩萨有四正道。何谓为四？于诸众生，其心平等。普化众生，等以佛慧。于诸众生，平等说法。普令众生等住正行。迦叶！是为菩萨有四正道。

　　上所说的邪行，重在不契机；现在说菩萨有四正道，着重于平等。

　　菩萨有四种正道：

　　一、于诸众生，其心平等。

　　 菩萨发心，是为了一切众生，于一切众生住平等心。所以对未信的众生，如有因缘的话，一定要教化他，使他生长净信。不会轻忽的，以为可能已信了，而不为他说法。

　　二、普化众生，等以佛慧。

　　这如《法华经》说的：「令一切众生开示悟入佛之知见」。45佛慧，是佛菩提，也就是佛知见。菩萨以平等心，本着不二的平等大慧来化导一切；在这一原则下，应机说法。就是说二乘法，也还是菩萨道，还是引入佛慧的方便。这样的教化，施设无量方便，才是菩萨教化众生成佛的正道。并非不问根机的是否适应，一味的以深法来教化，才算是普化众生同成佛道。46

　　三、于诸众生，平等说法。

　　对小机而引令向大，要说大乘法；大乘行者普学一切法门，也应该开示小乘法。所以，可以说为一切众生说一切法，都是平等的。但在现实的适应上，先后差别，也还是不同的。

　　四、普令众生等住正行。

　　菩萨如供养持戒善人，不供养破戒恶人，生分别心，那善恶众生，就会明显的分化，距离越来越远，恶人会自卑而自弃于佛法。试问：菩萨这样的教化，不以财法供养恶人，怎能教化恶人？所以菩萨的平等布施，才能普化众生，使同样的安住于正行中。

　　菩萨的发心平等，教化的目标平等，说法平等，使众生同住正行平等。菩萨以此四大平等而施教化，就是菩萨的正道了。

　　己七 善知识

　　(p.53)复次，迦叶！菩萨有四非善知识、非善等侣。何谓为四？求声闻者，但欲自利。求缘觉者，喜乐少事。读外经典路伽耶毗，文辞严饰。所亲近者，但增世利，不益法利。迦叶！是为菩萨有四非善知识、非善等侣。

　　在菩萨自利利他的学程中，什幺非善知识、非善等侣呢？是那四种呢？「求声闻者，但欲自利」、「求缘觉者，喜乐少事」、「读外经典路伽耶毗，文辞严饰」、「所亲近者，但增世利，不益法利」。总之，或是使你离去以利益众生为先的精神，或是使你在世俗的知识、财利中，走入歧途的师友，都是非善知识、非善等侣。

　　知识：是众所知识，是众生仰望而人所亲近的。

　　等侣：是伴侣。

　　善知识与善等侣：就是良师益友。

　　以菩萨道来说，如与菩萨道有损的，那怕是德高望重，也是非善知识、非善等侣。学菩萨道，不能没有良师益友，所以特为开示。

　　四种非善知识与非善等侣：

　　一、求声闻者，但欲自利。

　　小乘的声闻行者，听佛的声教而得道，所以名声闻。求声闻乘的，但求己利。专为自己的生死大事而修证，这种专为自己着想的作风，对菩萨道来说，如受了他的熏染，可能会退失大乘。所以《法华经》说：『勿亲近小乘三藏学者』。47

　　二、求缘觉者，喜乐少事。

　　这是小乘的又一类。从观缘起得悟而立名，也叫独觉。声闻人但求自利，总还受佛的教导，过着僧团的生活。经常游化人间，顾问僧事。缘觉可不同了，不但专求自利，而且喜乐少事，不喜欢事情，厌恶烦嚣，大迦叶就是这样的根性。他经常过着独住苦行的生活，连乞食也嫌麻烦，为少年比丘说法也不愿意，甚至敢于违反释尊的教导。这对化度众生的大乘道来说，是严重的障碍，所以尽管他有修有证，也不是菩萨的良师益友。缘觉者的风格，由于佛涅槃后，大迦叶取得僧团的领导权，而深刻的影响了声闻僧团。使流行中的声闻僧，越来越远离释尊的本怀，不重利益众生的教化，所以受到菩萨行者的严厉诃责，指为欠佛债者！48

　　三、读外经典路伽耶毗，文辞严饰。

　　有的专重世学，读诵外道经书──路伽耶毗。路伽耶毘，就是上文〔书p.35〕的路伽耶──顺世。49除了现实的，功利的而外，还学习文辞严饰，那是文法、修辞。以现代话来说，那是文艺。古代佛教，有很多有名的文艺大师，如马鸣50等。但那本是文艺家，出家以后，就以文艺来赞助教化，不是出家学菩萨行，而还专心去学习文艺。这种人，漂流于佛法门外，亲近了有向外退堕的危险。

　　四、所亲近者，但增世利，不益法利。

　　如所亲近的师友，不能使你得到法益──戒定慧解脱等功德，而只是增益些俗利，使你有名闻、有利养、有地位、有寺院、有徒众、有护法，尽是些世俗的利益。这虽是一般所亲近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良师益友。这使你忘记佛法修证的利益，谨慎！谨慎！

　　(p.56)复次，迦叶！菩萨有四善知识、四善等侣。何谓为四？诸来求者是善知识，佛道因缘故。能说法者是善知识，生智慧故。能教他人令出家者，是善知识，增长善法故。诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故。迦叶！是为菩萨四善知识、四善等侣。

　　与上相反的，「菩萨有四善知识、四善等侣」。四类是怎样的呢？「诸来求者，是善知识，佛道因缘故」、「能说法者，是善知识，生智慧故」、「能教他人令出家者，是善知识，增长善法故」、「诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故」迦叶！这就是菩萨的四善知识、四善等侣。

　　四种善知识、善等侣：

　　一、诸来求者是善知识，佛道因缘故。

　　自利，不是善知识，那幺凡有来求──求财、求法的，使你实践利他的行为，就是菩萨的良师益友了。对于来求的，一般都厌恶他，或勉强的给予，实在不对。这可说是上门来，教你积集利他的功德，使你积集成就佛道的因缘。这该怎样的欢喜呢？

　　二、能说法者是善知识，生智慧故。

　　凡是能说法的，肯说法的，使你生长智慧的，是菩萨的良师。如本经所说，以智慧为先，而后菩提心，能成就真实菩萨。智慧是大乘道的眼目；热心弘扬正法，就是菩萨的好模范。

　　三、能教他人令出家者，是善知识，增长善法故。

　　虽然在家与出家，都可以信修佛法，行菩萨道。但在家人为了生活，不免着重世俗功利的知识。所以如能劝化他人出家的，就是使人远离世俗知识，而专心佛法的，是真善知识。经上说到，出家的功德很大，劝人出家的功德也大。

　　四、诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故。

　　诸佛世尊是善知识，是不要多说的。学者从佛修学，如佛的儿女一样，继承佛的家业。有的得财分(来生福报)，有的得法分。佛的本意，当然要使你知法、入法，51是法分而不是财分。要人不求果报，而以正法的…

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