..续本文上一页觉证来自利利他，增长一切诸佛的功德法。所以从佛而得证入的，总是说自己是：『从佛口生，从法化生，得法分，不得财分』52。这与令人得世俗利益的恶知识，是怎样的不同！
己八 真实菩萨
(p.58)复次，迦叶！菩萨有四非菩萨而似菩萨。何谓为四？贪求利养，而不求法。贪求名称，不求福德。贪求自乐，不救众生以灭苦法。乐聚徒众，不乐远离。迦叶！是为四非菩萨而似菩萨。
菩萨有了直心，调顺成就，而后在化他方面，能行四正道；在求法方面，有四善知识：那就可以成就真实菩萨了。先从相反的邪行说起：「菩萨有四非菩萨而似菩萨」，实际是虚伪的。那四种人呢？「贪求利养，而不求法」、「贪求名称，不求福德」、「贪求自乐，不救众生以灭苦法」、「乐聚徒众，不乐远离」迦叶！此为四非菩萨而似菩萨。
四非菩萨而似菩萨：
一、贪求利养，而不求法。
有的多闻持诵，通大乘的法藏，可说是大乘的大学者。但他是利名学教，为了贪求利养，而不求法的实践，不能说是真实的菩萨。
二、贪求名称，不求福德。
有的大乘行者，不能与大众共住，去阿兰若修行。但他是贪求修行的名称，而不想积集福德。菩萨必要福慧双修，现在离众修行，不求福德，那里会是真实菩萨！
三、贪求自乐，不救众生以灭苦法。
有的贪求自己的涅槃乐，只作些兴修寺院等福业，而不以灭苦的佛法来救众生。自得解脱而不使人得解脱乐，是相似的菩萨。
四、乐聚徒众，不乐远离。
有的统摄大众，欢喜聚集一些徒众，如世俗的儿女兴旺一样。眷属心深，不重于身心的远离，似乎广度众生，而其实算不得真实菩萨。
这四类，《瑜伽论》解说为：持法者，阿兰若者，兴福业者，御众者。如没有真无我的胜解，着于世俗，都是相似的菩萨。53
(p.60)复次，迦叶！菩萨有四真实菩萨。何谓为四？能信解空，亦信业报。知一切法无有吾我，而于众生起大悲心。深乐涅槃，而游生死。所作行施，皆为众生，不求果报。迦叶！是为四种真实菩萨福德。
相反的「菩萨有四真实菩萨」，怎样才是真实的呢？「能信解空，亦信业报」、「知一切法无有吾我，而于众生起大悲心」、「深乐涅槃，而游生死」、「所作行施，皆为众生，不求果报」迦叶！此为四种真实菩萨福德。54
四种真实菩萨福德：
一、能信解空，亦信业报。
一切法性空，是依因缘果报而显示的。所以大乘的正义是：由于因果，所以是本性空的；因为本性空，所以因果不失。龙树《中论》说：『虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说』55。如菩萨能这样的信解空，也能信解业果，不偏于空理，那幺多闻持法者，也就不会为利养而不求正法的实践了。
二、知一切法无有吾我，而于众生起大悲心。
一切法无吾我──无我无我所，确是佛法的实义。但如信解偏差，会因无我无人而不问众生，去阿兰若修行。不知胜义无我56，世俗的众生，却宛然而有。这样的通达，就会彻悟无我而不忘众生，于众生起大悲心，广修福德了。
三、深乐涅槃，而游生死。
菩萨深深的爱乐涅槃，又深知涅槃不离于生死，所以能安住涅槃而游生死，也就是历劫在生死中度众生。不会自趣涅槃，专兴福业，而不以灭苦的正法救众生了。
四、所作行施，皆为众生，不求果报。
菩萨是摄众的，是应以财法来摄受众生的。但所有的一切施与，是为了利益众生，而不是贪着徒众，门庭兴盛。因此，所有的功德，不求自己现生与来生的果报而回向大众。这样的摄导大众，才是真实菩萨！
戊二 正行胜利
己一 得大藏
(p.62)复次，迦叶！菩萨有四大藏。何谓为四？若有菩萨值遇诸佛。能闻六波罗蜜及其义解。以无碍心视说法者。乐远离行，心无懈怠。迦叶！是为菩萨有四大藏。
菩萨修学了上面所说的正行，从得智慧，不退菩提心，到真实菩萨福德，就能得到正行的种种胜利；胜利是殊胜的义利。本经又分四项来说(赵宋译作六项)57，先说四大藏。世尊又告诉「迦叶：菩萨有四大藏」。藏是库藏。菩萨在初阿僧祇劫中，修学正行，积聚无边的福德智慧资粮，如大库藏一样。广大的福智资粮，以四事来统摄，四事是：
一、若有菩萨值遇诸佛。
菩萨在菩提道的学程中，生生世世，到处都能逢到诸佛。生生都能见佛，也就能生生听法、供养、修行，也就用不着担心退堕了。这是多大的福德善根呀！
二、能闻六波罗蜜及其义解。
六波罗蜜(度)，是大乘菩提道的纲领。菩萨见了佛，不但略闻六度的大要，而且还听到六度的义解。因为六度的意义，深广无边，所以佛与菩萨，又加以解说，发挥，这主要是六度的论典。这样，不但是生生见佛，又能生生听闻大乘法义，成就大乘的闻所成慧。58
三、以无碍心视说法者。
说法者，是佛与菩萨。菩萨听闻了大乘法义，对说法者所说的，要有随顺心，没有成见，没有隔碍，没有异想。这样的随顺师意，才能如理的思惟大乘法义，成就大乘思所成慧。59
四、乐远离行，心无懈怠。
菩萨的亲近如来，听法、思惟，目的在愿乐修学远离行。什幺叫远离行？不受境界的拘缚，心能解脱自在，不与烦恼作伴侣，是真远离。为此而修行，从修行来实现解脱自在，一心精进，不懈怠、不放逸，能成大乘修所成慧。60
大乘的无边资粮，总摄于见佛、闻法、思惟、修行中，「是为菩萨有四大藏」。此四大藏，等于声闻的四预流支：『亲近善友，多闻正法，如理思惟，法随法行』61。
己二 过魔事
(p.64)复次，迦叶！菩萨有四法，能过魔事。何谓为四？常不舍离菩提之心。于诸众生心无恚碍。觉诸知见。心不轻贱一切众生。迦叶！是为菩萨四法能过魔事。
再说第二胜利：修学了菩萨正行，就「能过魔事」。什幺是「魔事」62？无论是外境、内心，引使自己向下的，退后的，就是魔事。本经为大乘法，所以凡与大乘法相违，或可能退失大乘的，就是大乘的魔事。修学菩萨正行，就能胜过魔事，也以四法来说明。
一、常不舍离菩提之心。
菩提心是大乘道的亲因，有了就是菩萨，失去了就不是菩萨。菩萨能常念菩提而不舍离，这就超过了世间五欲，人天果报，声闻自利，缘觉厌烦嚣的魔事。
二、于诸众生心无恚碍。
菩萨以利益众生的慈悲心为根本，如对众生而有恚怒心、隔碍心，这怎幺能利益众生？所以大乘法中，贪欲的过失还小，不妨修菩萨行；而瞋恚的过失极重，与菩萨道不能并存。能心无恚碍，就不致有退失慈悲的魔事。
三、觉诸知见。
知见，指外道的种种邪论，邪法──「一、异、常、断」等知见。63如不能觉了他，就不能教化他；还有在不知不觉间，落入外道知见的危险。
四、心不轻贱一切众生。
下贱的、贫穷的、残废的、愚痴的、邪恶的、颠倒的……这些虽可怜可悯，而终要向上成佛。如《法华经》的常不轻菩萨，逢人就说：『我不轻于汝等，汝等皆当作佛』64！从一切终向佛道来说，怎幺下贱也是未来的佛菩萨，就不会如印度的世俗知见，轻视低贱阶级了。
约向佛道说，离菩提心。约化众生说，有恚碍心。于众生中，特别是对外道知见不觉了，对低贱众生起轻视心。这四法，为菩萨道的大魔事。修习正行，就能超过这魔事，成为真实菩萨。
己三 摄善根
(p.66)复次，迦叶！菩萨有四法，摄诸善根。何谓为四？在空闲处，离谄曲心。诸众生中，行四摄法而不求报。为求法故，不惜身命。修诸善根，心无厌足。迦叶！是为菩萨四法，摄诸善根。
第三胜利，是「摄诸善根」。修学菩萨正行，大乘善根会不断的增长广大起来。如约根本说，菩提心是大乘善根。约差别说，一切善根是大乘善根。现在约能摄持善根而不失的四大要行来说。
一、在空闲处，离谄曲心。
没有人的地方，叫空闲处。一般人面对别人，多少会注意自己，不起颠倒乱想。怕内心有了邪曲，目光与态度，会自然的流露出来，被人发觉了，损害自己的名誉。但一到无人处，就什幺都不在乎，种种谄曲邪心都起来了。菩萨修学正行，真能表里一如；人前人后，都能正念在前，不起邪曲心。这是菩萨的『慎独』功夫。65
二、诸众生中，行四摄法而不求报。
菩萨在独居时，能正念现前；在大众前呢，就能以四摄法──布施、爱语、利行、同事来广结人缘，普施教化。四摄本是世间法，为摄众的主要条件。菩萨要摄受一切众生，当然要行四摄法。但与常人不同，既不求现生的报答，也不求来生的果报。只觉得：菩萨应该这样行，应这样的利益众生。
三、为求法故，不惜身命。
佛法是解脱成佛的法门，是难遇难闻的。佛不出世的时候，或生在邪见兴盛的区域，或生三途恶道，长寿天等，一句一颂的佛法，也难以得到。在菩萨本生谈中，有愿以身体供劳役的，愿牺牲身命的，以求得一颂一经。求法是如此的真诚！在传记中，如善财的南参，常啼的东行，玄奘的西游，都是不惜身命求法的榜样。能这样的『为法忘躯』，是久修菩萨正行的胜利。66
四、修诸善根，心无厌足。
菩萨的心量，虚空一样的广大，海一样的深！修习一切善根，从没有满足(厌)心，显出了菩萨的无限精进，这那里是得少为足的小乘所可及的！
这样的独处、处众、求法、修善，就是「菩萨四法，摄诸善根」的胜利。
已四 福德庄严
(p.68)复次，迦叶！菩萨有四无量福德庄严。何谓为四？以清净心而行法施。于破戒人生大悲心。于诸众生中，称扬赞叹菩提之心。于诸下劣，修习忍辱。迦叶！是为菩萨有四无量福德庄严。
菩萨积集无边的福智资粮，就作为菩萨的庄严。什幺是庄严？
◎如美丽衣服、耳环、手钏67、璎珞等，使人端庄严丽的，是庄严。
◎军人出征时，所有的盔甲、武器，也叫庄严。这不但显…
《《宝积经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…