..續本文上一頁覺證來自利利他，增長一切諸佛的功德法。所以從佛而得證入的，總是說自己是：『從佛口生，從法化生，得法分，不得財分』52。這與令人得世俗利益的惡知識，是怎樣的不同！

　　己八 真實菩薩

　　(p.58)複次，迦葉！菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂爲四？貪求利養，而不求法。貪求名稱，不求福德。貪求自樂，不救衆生以滅苦法。樂聚徒衆，不樂遠離。迦葉！是爲四非菩薩而似菩薩。

　　菩薩有了直心，調順成就，而後在化他方面，能行四正道；在求法方面，有四善知識：那就可以成就真實菩薩了。先從相反的邪行說起：「菩薩有四非菩薩而似菩薩」，實際是虛僞的。那四種人呢？「貪求利養，而不求法」、「貪求名稱，不求福德」、「貪求自樂，不救衆生以滅苦法」、「樂聚徒衆，不樂遠離」迦葉！此爲四非菩薩而似菩薩。

　　四非菩薩而似菩薩：

　　一、貪求利養，而不求法。

　　有的多聞持誦，通大乘的法藏，可說是大乘的大學者。但他是利名學教，爲了貪求利養，而不求法的實踐，不能說是真實的菩薩。

　　二、貪求名稱，不求福德。

　　有的大乘行者，不能與大衆共住，去阿蘭若修行。但他是貪求修行的名稱，而不想積集福德。菩薩必要福慧雙修，現在離衆修行，不求福德，那裏會是真實菩薩！

　　叁、貪求自樂，不救衆生以滅苦法。

　　有的貪求自己的涅槃樂，只作些興修寺院等福業，而不以滅苦的佛法來救衆生。自得解脫而不使人得解脫樂，是相似的菩薩。

　　四、樂聚徒衆，不樂遠離。

　　有的統攝大衆，歡喜聚集一些徒衆，如世俗的兒女興旺一樣。眷屬心深，不重于身心的遠離，似乎廣度衆生，而其實算不得真實菩薩。

　　這四類，《瑜伽論》解說爲：持法者，阿蘭若者，興福業者，禦衆者。如沒有真無我的勝解，著于世俗，都是相似的菩薩。53

　　(p.60)複次，迦葉！菩薩有四真實菩薩。何謂爲四？能信解空，亦信業報。知一切法無有吾我，而于衆生起大悲心。深樂涅槃，而遊生死。所作行施，皆爲衆生，不求果報。迦葉！是爲四種真實菩薩福德。

　　相反的「菩薩有四真實菩薩」，怎樣才是真實的呢？「能信解空，亦信業報」、「知一切法無有吾我，而于衆生起大悲心」、「深樂涅槃，而遊生死」、「所作行施，皆爲衆生，不求果報」迦葉！此爲四種真實菩薩福德。54

　　四種真實菩薩福德：

　　一、能信解空，亦信業報。

　　一切法性空，是依因緣果報而顯示的。所以大乘的正義是：由于因果，所以是本性空的；因爲本性空，所以因果不失。龍樹《中論》說：『雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說』55。如菩薩能這樣的信解空，也能信解業果，不偏于空理，那幺多聞持法者，也就不會爲利養而不求正法的實踐了。

　　二、知一切法無有吾我，而于衆生起大悲心。

　　一切法無吾我──無我無我所，確是佛法的實義。但如信解偏差，會因無我無人而不問衆生，去阿蘭若修行。不知勝義無我56，世俗的衆生，卻宛然而有。這樣的通達，就會徹悟無我而不忘衆生，于衆生起大悲心，廣修福德了。

　　叁、深樂涅槃，而遊生死。

　　菩薩深深的愛樂涅槃，又深知涅槃不離于生死，所以能安住涅槃而遊生死，也就是曆劫在生死中度衆生。不會自趣涅槃，專興福業，而不以滅苦的正法救衆生了。

　　四、所作行施，皆爲衆生，不求果報。

　　菩薩是攝衆的，是應以財法來攝受衆生的。但所有的一切施與，是爲了利益衆生，而不是貪著徒衆，門庭興盛。因此，所有的功德，不求自己現生與來生的果報而回向大衆。這樣的攝導大衆，才是真實菩薩！

　　戊二 正行勝利

　　己一 得大藏

　　(p.62)複次，迦葉！菩薩有四大藏。何謂爲四？若有菩薩值遇諸佛。能聞六波羅蜜及其義解。以無礙心視說法者。樂遠離行，心無懈怠。迦葉！是爲菩薩有四大藏。

　　菩薩修學了上面所說的正行，從得智慧，不退菩提心，到真實菩薩福德，就能得到正行的種種勝利；勝利是殊勝的義利。本經又分四項來說(趙宋譯作六項)57，先說四大藏。世尊又告訴「迦葉：菩薩有四大藏」。藏是庫藏。菩薩在初阿僧祇劫中，修學正行，積聚無邊的福德智慧資糧，如大庫藏一樣。廣大的福智資糧，以四事來統攝，四事是：

　　一、若有菩薩值遇諸佛。

　　菩薩在菩提道的學程中，生生世世，到處都能逢到諸佛。生生都能見佛，也就能生生聽法、供養、修行，也就用不著擔心退墮了。這是多大的福德善根呀！

　　二、能聞六波羅蜜及其義解。

　　六波羅蜜(度)，是大乘菩提道的綱領。菩薩見了佛，不但略聞六度的大要，而且還聽到六度的義解。因爲六度的意義，深廣無邊，所以佛與菩薩，又加以解說，發揮，這主要是六度的論典。這樣，不但是生生見佛，又能生生聽聞大乘法義，成就大乘的聞所成慧。58

　　叁、以無礙心視說法者。

　　說法者，是佛與菩薩。菩薩聽聞了大乘法義，對說法者所說的，要有隨順心，沒有成見，沒有隔礙，沒有異想。這樣的隨順師意，才能如理的思惟大乘法義，成就大乘思所成慧。59

　　四、樂遠離行，心無懈怠。

　　菩薩的親近如來，聽法、思惟，目的在願樂修學遠離行。什幺叫遠離行？不受境界的拘縛，心能解脫自在，不與煩惱作伴侶，是真遠離。爲此而修行，從修行來實現解脫自在，一心精進，不懈怠、不放逸，能成大乘修所成慧。60

　　大乘的無邊資糧，總攝于見佛、聞法、思惟、修行中，「是爲菩薩有四大藏」。此四大藏，等于聲聞的四預流支：『親近善友，多聞正法，如理思惟，法隨法行』61。

　　己二 過魔事

　　(p.64)複次，迦葉！菩薩有四法，能過魔事。何謂爲四？常不舍離菩提之心。于諸衆生心無恚礙。覺諸知見。心不輕賤一切衆生。迦葉！是爲菩薩四法能過魔事。

　　再說第二勝利：修學了菩薩正行，就「能過魔事」。什幺是「魔事」62？無論是外境、內心，引使自己向下的，退後的，就是魔事。本經爲大乘法，所以凡與大乘法相違，或可能退失大乘的，就是大乘的魔事。修學菩薩正行，就能勝過魔事，也以四法來說明。

　　一、常不舍離菩提之心。

　　菩提心是大乘道的親因，有了就是菩薩，失去了就不是菩薩。菩薩能常念菩提而不舍離，這就超過了世間五欲，人天果報，聲聞自利，緣覺厭煩囂的魔事。

　　二、于諸衆生心無恚礙。

　　菩薩以利益衆生的慈悲心爲根本，如對衆生而有恚怒心、隔礙心，這怎幺能利益衆生？所以大乘法中，貪欲的過失還小，不妨修菩薩行；而瞋恚的過失極重，與菩薩道不能並存。能心無恚礙，就不致有退失慈悲的魔事。

　　叁、覺諸知見。

　　知見，指外道的種種邪論，邪法──「一、異、常、斷」等知見。63如不能覺了他，就不能教化他；還有在不知不覺間，落入外道知見的危險。

　　四、心不輕賤一切衆生。

　　下賤的、貧窮的、殘廢的、愚癡的、邪惡的、顛倒的……這些雖可憐可憫，而終要向上成佛。如《法華經》的常不輕菩薩，逢人就說：『我不輕于汝等，汝等皆當作佛』64！從一切終向佛道來說，怎幺下賤也是未來的佛菩薩，就不會如印度的世俗知見，輕視低賤階級了。

　　約向佛道說，離菩提心。約化衆生說，有恚礙心。于衆生中，特別是對外道知見不覺了，對低賤衆生起輕視心。這四法，爲菩薩道的大魔事。修習正行，就能超過這魔事，成爲真實菩薩。

　　己叁 攝善根

　　(p.66)複次，迦葉！菩薩有四法，攝諸善根。何謂爲四？在空閑處，離谄曲心。諸衆生中，行四攝法而不求報。爲求法故，不惜身命。修諸善根，心無厭足。迦葉！是爲菩薩四法，攝諸善根。

　　第叁勝利，是「攝諸善根」。修學菩薩正行，大乘善根會不斷的增長廣大起來。如約根本說，菩提心是大乘善根。約差別說，一切善根是大乘善根。現在約能攝持善根而不失的四大要行來說。

　　一、在空閑處，離谄曲心。

　　沒有人的地方，叫空閑處。一般人面對別人，多少會注意自己，不起顛倒亂想。怕內心有了邪曲，目光與態度，會自然的流露出來，被人發覺了，損害自己的名譽。但一到無人處，就什幺都不在乎，種種谄曲邪心都起來了。菩薩修學正行，真能表裏一如；人前人後，都能正念在前，不起邪曲心。這是菩薩的『慎獨』功夫。65

　　二、諸衆生中，行四攝法而不求報。

　　菩薩在獨居時，能正念現前；在大衆前呢，就能以四攝法──布施、愛語、利行、同事來廣結人緣，普施教化。四攝本是世間法，爲攝衆的主要條件。菩薩要攝受一切衆生，當然要行四攝法。但與常人不同，既不求現生的報答，也不求來生的果報。只覺得：菩薩應該這樣行，應這樣的利益衆生。

　　叁、爲求法故，不惜身命。

　　佛法是解脫成佛的法門，是難遇難聞的。佛不出世的時候，或生在邪見興盛的區域，或生叁途惡道，長壽天等，一句一頌的佛法，也難以得到。在菩薩本生談中，有願以身體供勞役的，願犧牲身命的，以求得一頌一經。求法是如此的真誠！在傳記中，如善財的南參，常啼的東行，玄奘的西遊，都是不惜身命求法的榜樣。能這樣的『爲法忘軀』，是久修菩薩正行的勝利。66

　　四、修諸善根，心無厭足。

　　菩薩的心量，虛空一樣的廣大，海一樣的深！修習一切善根，從沒有滿足(厭)心，顯出了菩薩的無限精進，這那裏是得少爲足的小乘所可及的！

　　這樣的獨處、處衆、求法、修善，就是「菩薩四法，攝諸善根」的勝利。

　　已四　福德莊嚴

　　(p.68)複次，迦葉！菩薩有四無量福德莊嚴。何謂爲四？以清淨心而行法施。于破戒人生大悲心。于諸衆生中，稱揚贊歎菩提之心。于諸下劣，修習忍辱。迦葉！是爲菩薩有四無量福德莊嚴。

　　菩薩積集無邊的福智資糧，就作爲菩薩的莊嚴。什幺是莊嚴？

　　◎如美麗衣服、耳環、手钏67、璎珞等，使人端莊嚴麗的，是莊嚴。

　　◎軍人出征時，所有的盔甲、武器，也叫莊嚴。這不但顯…

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