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這樣，菩薩的無量福德，使菩薩的身心，莊嚴清淨，不受煩惱魔外所害，所以稱無量福德爲莊嚴。現在以四種最難得的莊嚴來說。以下這四法，都與施、戒、忍有關，也是與衆生有關的最難得的福德莊嚴。68
一、以清淨心而行法施
菩薩純以大悲心，爲衆生說法，不存絲毫名利恭敬的私欲，叫清淨心。69
二、于破戒人生大悲心
菩薩是平等大悲，于一切衆生，都看作自己的兒女一樣。但對于破戒的惡行衆生，特別的悲憫心切。這如父母的愛兒女，雖平等的慈愛，而對于有病的，或能力差些的，會特別的關顧。70
叁、于諸衆生中，稱揚贊歎菩提之心。
這是清淨法施中最切要的法施。在大衆說法時，常常稱贊菩提心的功德(《華嚴經
入法界品》，贊揚的特別多)71，勸人發菩提心。以大乘法來說，『菩提心爲因』，這是首要的！沒有菩提心，一切大乘功德，不能出生，不能成立。俗語說：『先立其大者』；『本立而道生』。以佛法來說，這莫過于菩提心了！
四、于諸下劣，修習忍辱。
忍辱中最難忍的，是受到下劣者的侮辱傷害。覺得自己這樣的身分地位，而受到這種人的辱害，實在難以忍受。其實，對這種人能修忍辱，才能于一切修忍。否則，向富貴、權勢、凶惡者低頭，不過是權衡得失，明哲保身而已，算得什幺忍辱呢？
戊叁 正行成就
(p.70)複次，迦葉！名菩薩者，不但名字爲菩薩也。能行善法，行平等心，名爲菩薩。略說成就叁十二法，名爲菩薩。何謂叁十二法？
修習菩薩正行，就是在初阿僧祇劫中，積集無邊的福智資糧。如積集圓滿成就(資糧位滿)，就是名符其實的菩薩。世尊爲了具體的，說明這正行成就的菩薩，所以又對迦葉說：「名菩薩者，不但名字爲菩薩」，叫叫而已。
１、如初發菩提心的，初受菩薩戒的，也可以名爲菩薩，但並沒有成就菩薩的體相。
２、如人一樣，初在胎中結生，或還在血疱、肉團階段，雖說是人了，但並沒有人的體相。如漸漸的形成了手腳，眼耳口鼻，才真的像人了。
菩薩也是這樣，發菩提心以後，修習廣大正行成就，才是有名有實的菩薩(登地的菩薩，生如來家，如胎兒的誕生一樣)。
那幺，正行成就的菩薩，是怎樣的呢？【參見：附錄一】
１、依《瑜伽論
抉擇分》(卷七九)引述本經，要有『具法行、平等行、善行、法住行相』。本譯但說「能行善法，行平等心」二行，應該是譯者阙略了。法行等四行，以「略說成就叁十二法」來說明。
２、無著的《攝大乘論
所知相分》，也引本經的成就叁十二法名爲菩薩。無著菩薩以十六相來分別解說這叁十二法，與《瑜伽論》不同。
現在大體依《瑜伽論》說。
(p.71)常爲衆生深求安樂。皆令得住一切智中。心不憎惡他人智慧。破壞憍慢。深樂佛道。
一、法行，有五法。法行，是一切修行，與正法不相違：依于法，順于法，向于法而行。
１、常爲衆生深求安樂
深求即『增上意樂』72，強勝有力的願樂，常爲衆生的利益安樂著想。這是說：菩薩一切修學，不爲自己，但爲衆生。
２、皆令得住一切智中
一切智是佛的大菩提。教化衆生發菩提心，使衆生都能安住佛道。
３、心不憎惡他人智慧
菩薩自己知道了智慧的功德，所以對他人的甚深智慧，不會起憎惡心，嫉妒障礙。
４、破壞憍慢
能謙虛低下，對有學有德、有修有證的菩薩，尊敬隨順，不起憍慢心。
上對勝法說，此對勝人說。
５、深樂佛道
深心愛樂佛菩提，志願堅固，牢不可破。
(p.72)愛敬無虛。親厚究竟，于怨親中其心同等，至于涅槃。言常含笑，先意問訊。所爲事業，終不中息。普爲衆生等行大悲。心無疲倦，多聞無厭。自求己過，不說他短。以菩提心行諸威儀。
二、平等行，有八法。(以下八法，都是對衆生有平等大悲的表現)
１、愛敬無虛
菩薩能真誠的愛敬衆生。愛心重了，不免『近則狎73』；敬心重了，又會疏遠起來。所以菩薩有愛有敬，愛敬合一。74
２、親厚究竟，于怨親中其心同等，至于涅槃。
親厚即親密，究竟即徹底。親厚究竟，是徹底的敬愛親密。約人來說，不論是怨敵、親愛，或不怨不親的中人，心都同等的親密。約時間來說，從現在，未來，一直到涅槃，都是一樣的親愛。
３、言常含笑，先意問訊。
和顔悅色的與人談話(愛語)，而且是先向人問訊起居。75
４、所爲事業，終不中息。
曾答應了幫助爲他作什幺事，一定有始有終，在沒有完成以前，決不會中間停頓的。
５、普爲衆生等行大悲
對沒有答應擔當爲他作事的，內心也普遍的起平等大悲。在有緣時，一定爲他作利益的事業。
６、心無疲倦，多聞無厭。
菩薩是無限的精進，教化衆生，無論怎樣的任勞任怨，也不會疲倦。利益衆生的無量方便，要從多聞中得來，所以聽法也永沒有厭(足)心。
７、自求己過，不說他短。
常反省自己的過失，所以能日進于善。不說他人的短處，所以能存心寬厚去愛人。
８、以菩提心行諸威儀
行住坐臥，語默動靜，叫威儀。菩薩的一切身語行爲，都出發于菩提心──上求下化的心。
(p.73)所行惠施，不求其報。不依生處而行持戒。諸衆生中行無礙忍。爲修一切諸善根故，勤行精進。離生無色而起禅定。行方便慧。應四攝法。
叁、善行，有七法。六度、四攝，是菩薩的善行──自利利他的大綱。正行成就的菩薩，所修的六度、四攝，能做到像下面所說的。
１、施度：所行惠施，不求其報。
財施或法施，都不求現生的報答、未來富樂的果報。
２、戒度：不依生處而行持戒。
不是凡夫那樣的，爲了來生的生于人間天上(生處)。
３、忍度：諸衆生中行無礙忍。
對衆生修忍辱時，能心平氣和，沒有恚礙心。
４、精進度：爲修一切諸善根故，勤行精進。
菩薩的精進，是大精進！不是爲了少少功德，少少善根，而是爲一切善根而行精進。
５、禅度：離生無色而起禅定。
修禅定成就的，要隨定力(不動業)而生色無色界天。菩薩行以見佛、聞法、利他爲先要，所以雖修起禅定，而以悲願力、智慧力，常生人中76；或生于天上，也決不生四無色──空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處天。因爲生在這種長壽天上77，于見佛、聞法、修菩薩行，是有障礙的。78
６、智度：行方便慧。
慧是般若。般若的正觀無分別法性，叁乘是同樣的。菩薩的般若，以方便助成，所以與小乘不同。什幺是方便？悲願爲方便；無所得爲方便。這樣的方便慧，是菩薩的般若。79
７、應四攝法
一切化導衆生，都與四攝法相應。
(p.75)善惡衆生，慈心無異。一心聽法。心住遠離。心不樂著世間衆事。不貪小乘，于大乘中常見大利。離惡知識，親近善友。成四梵行，遊戲五通。常依真智。于諸衆生，邪行正行，俱不舍棄。言常決定。貴真實法。一切所作，菩提爲首。
四、法住行，正行成就的菩薩，不但聞思而已，能勤修止觀，安住正法，所以叫法住。有十二法：
前八法，從親近知識到依智修行；
後四法，是菩薩的攝化衆生。
從親近知識到依智修行的八法：
１、善惡衆生，慈心無異。
菩薩能以同樣的慈心，而對待持戒或毀禁的說法者。
２、一心聽法
在這不同的說法者前，都恭敬的一心去谛聽。
３、心不樂著世間衆事
聽了能住遠離行，不爲境相所轉。80
４、心不樂著世間衆事
雖行在世間，說法、乞食、遊行、知僧事，而心不會愛著這些事。
５、不貪小乘，于大乘中常見大利。
菩薩能時時見到大乘的殊勝功德──佛果的難思功德，菩薩的利濟功德，所以不貪小乘法。否則，心住遠離，不樂世事，就落入小乘行徑了。
６、離惡知識，親近善友。
離，不是嫉惡如仇81，拒人于千裏之外，而只是不隨順惡法。
７、成四梵行，遊戲五通。
梵行即清淨行。這裏的四梵行，約慈悲喜舍──四無量定說。菩薩以利益衆生爲主，所以得禅以後，多修起此四梵行。82得了根本定，就能修發神通──神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通(五通)。菩薩利益衆生，常以神通攝化，故起五通。遊戲是自在的意思。83
８、常依真智。
一切修行，都依真實智，不依虛妄識，所以說：『依智不依識』84。真實智？如下文正觀真實中說。85
菩薩攝化衆生的四法：
９、于諸衆生，邪行正行，俱不舍棄。
菩薩的攝化，是不舍棄衆生的。就是邪行衆生，也不會棄絕他。
１０、言常決定
一切教授言說，明確決定，使人能斷疑起信。
１１、貴真實法
所說的以真實爲要，使聽者能如所說而向于實證。
１２、一切所作，菩提爲首。
教化衆生所有的身教言教，沒有世俗的愛染心，都是以回向菩提爲主。
(p.77)如是迦葉！若人有此叁十二法，名爲菩薩。
上面以法行、平等行、善行、法住，分別了叁十二法。
世尊又總結說：「若人有此叁十二法」，有菩薩的德相，資糧位圓滿，才可名符其實的「名爲菩薩」了。
丁二 贊菩薩功德
戊一 標說
(p.77)複次，迦葉！菩薩福德無量無邊，當以譬喻因緣故知。
上來說明菩薩的正行，使人因解起行；以下要贊歎菩薩的功德，令人起信生敬。所以世尊又說：「迦葉！菩薩福德無量無邊」，說也說不盡，也不容易了解，唯有「以譬喻因緣」來說，才可以明白。
譬喻，是比喻，也是事例；現在約比喻說。
因緣，是舉述事由；如用作舉例，就與譬喻相同了。
譬喻與因緣，爲佛說法所常用的。本經雖雙舉譬喻因緣，而以譬喻爲主。86
戊二 別贊
己一 地、水、火、風
(p.78)迦葉！譬如一切大地，衆生所用，無分別心，不求其報。菩薩亦爾，從初發心，至坐道場，一切衆生皆蒙利…
《《寶積經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…