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这样，菩萨的无量福德，使菩萨的身心，庄严清净，不受烦恼魔外所害，所以称无量福德为庄严。现在以四种最难得的庄严来说。以下这四法，都与施、戒、忍有关，也是与众生有关的最难得的福德庄严。68
一、以清净心而行法施
菩萨纯以大悲心，为众生说法，不存丝毫名利恭敬的私欲，叫清净心。69
二、于破戒人生大悲心
菩萨是平等大悲，于一切众生，都看作自己的儿女一样。但对于破戒的恶行众生，特别的悲悯心切。这如父母的爱儿女，虽平等的慈爱，而对于有病的，或能力差些的，会特别的关顾。70
三、于诸众生中，称扬赞叹菩提之心。
这是清净法施中最切要的法施。在大众说法时，常常称赞菩提心的功德(《华严经
入法界品》，赞扬的特别多)71，劝人发菩提心。以大乘法来说，『菩提心为因』，这是首要的！没有菩提心，一切大乘功德，不能出生，不能成立。俗语说：『先立其大者』；『本立而道生』。以佛法来说，这莫过于菩提心了！
四、于诸下劣，修习忍辱。
忍辱中最难忍的，是受到下劣者的侮辱伤害。觉得自己这样的身分地位，而受到这种人的辱害，实在难以忍受。其实，对这种人能修忍辱，才能于一切修忍。否则，向富贵、权势、凶恶者低头，不过是权衡得失，明哲保身而已，算得什幺忍辱呢？
戊三 正行成就
(p.70)复次，迦叶！名菩萨者，不但名字为菩萨也。能行善法，行平等心，名为菩萨。略说成就三十二法，名为菩萨。何谓三十二法？
修习菩萨正行，就是在初阿僧祇劫中，积集无边的福智资粮。如积集圆满成就(资粮位满)，就是名符其实的菩萨。世尊为了具体的，说明这正行成就的菩萨，所以又对迦叶说：「名菩萨者，不但名字为菩萨」，叫叫而已。
１、如初发菩提心的，初受菩萨戒的，也可以名为菩萨，但并没有成就菩萨的体相。
２、如人一样，初在胎中结生，或还在血疱、肉团阶段，虽说是人了，但并没有人的体相。如渐渐的形成了手脚，眼耳口鼻，才真的像人了。
菩萨也是这样，发菩提心以后，修习广大正行成就，才是有名有实的菩萨(登地的菩萨，生如来家，如胎儿的诞生一样)。
那幺，正行成就的菩萨，是怎样的呢？【参见：附录一】
１、依《瑜伽论
抉择分》(卷七九)引述本经，要有『具法行、平等行、善行、法住行相』。本译但说「能行善法，行平等心」二行，应该是译者阙略了。法行等四行，以「略说成就三十二法」来说明。
２、无着的《摄大乘论
所知相分》，也引本经的成就三十二法名为菩萨。无著菩萨以十六相来分别解说这三十二法，与《瑜伽论》不同。
现在大体依《瑜伽论》说。
(p.71)常为众生深求安乐。皆令得住一切智中。心不憎恶他人智慧。破坏憍慢。深乐佛道。
一、法行，有五法。法行，是一切修行，与正法不相违：依于法，顺于法，向于法而行。
１、常为众生深求安乐
深求即『增上意乐』72，强胜有力的愿乐，常为众生的利益安乐着想。这是说：菩萨一切修学，不为自己，但为众生。
２、皆令得住一切智中
一切智是佛的大菩提。教化众生发菩提心，使众生都能安住佛道。
３、心不憎恶他人智慧
菩萨自己知道了智慧的功德，所以对他人的甚深智慧，不会起憎恶心，嫉妒障碍。
４、破坏憍慢
能谦虚低下，对有学有德、有修有证的菩萨，尊敬随顺，不起憍慢心。
上对胜法说，此对胜人说。
５、深乐佛道
深心爱乐佛菩提，志愿坚固，牢不可破。
(p.72)爱敬无虚。亲厚究竟，于怨亲中其心同等，至于涅槃。言常含笑，先意问讯。所为事业，终不中息。普为众生等行大悲。心无疲倦，多闻无厌。自求己过，不说他短。以菩提心行诸威仪。
二、平等行，有八法。(以下八法，都是对众生有平等大悲的表现)
１、爱敬无虚
菩萨能真诚的爱敬众生。爱心重了，不免『近则狎73』；敬心重了，又会疏远起来。所以菩萨有爱有敬，爱敬合一。74
２、亲厚究竟，于怨亲中其心同等，至于涅槃。
亲厚即亲密，究竟即彻底。亲厚究竟，是彻底的敬爱亲密。约人来说，不论是怨敌、亲爱，或不怨不亲的中人，心都同等的亲密。约时间来说，从现在，未来，一直到涅槃，都是一样的亲爱。
３、言常含笑，先意问讯。
和颜悦色的与人谈话(爱语)，而且是先向人问讯起居。75
４、所为事业，终不中息。
曾答应了帮助为他作什幺事，一定有始有终，在没有完成以前，决不会中间停顿的。
５、普为众生等行大悲
对没有答应担当为他作事的，内心也普遍的起平等大悲。在有缘时，一定为他作利益的事业。
６、心无疲倦，多闻无厌。
菩萨是无限的精进，教化众生，无论怎样的任劳任怨，也不会疲倦。利益众生的无量方便，要从多闻中得来，所以听法也永没有厌(足)心。
７、自求己过，不说他短。
常反省自己的过失，所以能日进于善。不说他人的短处，所以能存心宽厚去爱人。
８、以菩提心行诸威仪
行住坐卧，语默动静，叫威仪。菩萨的一切身语行为，都出发于菩提心──上求下化的心。
(p.73)所行惠施，不求其报。不依生处而行持戒。诸众生中行无碍忍。为修一切诸善根故，勤行精进。离生无色而起禅定。行方便慧。应四摄法。
三、善行，有七法。六度、四摄，是菩萨的善行──自利利他的大纲。正行成就的菩萨，所修的六度、四摄，能做到像下面所说的。
１、施度：所行惠施，不求其报。
财施或法施，都不求现生的报答、未来富乐的果报。
２、戒度：不依生处而行持戒。
不是凡夫那样的，为了来生的生于人间天上(生处)。
３、忍度：诸众生中行无碍忍。
对众生修忍辱时，能心平气和，没有恚碍心。
４、精进度：为修一切诸善根故，勤行精进。
菩萨的精进，是大精进！不是为了少少功德，少少善根，而是为一切善根而行精进。
５、禅度：离生无色而起禅定。
修禅定成就的，要随定力(不动业)而生色无色界天。菩萨行以见佛、闻法、利他为先要，所以虽修起禅定，而以悲愿力、智慧力，常生人中76；或生于天上，也决不生四无色──空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处天。因为生在这种长寿天上77，于见佛、闻法、修菩萨行，是有障碍的。78
６、智度：行方便慧。
慧是般若。般若的正观无分别法性，三乘是同样的。菩萨的般若，以方便助成，所以与小乘不同。什幺是方便？悲愿为方便；无所得为方便。这样的方便慧，是菩萨的般若。79
７、应四摄法
一切化导众生，都与四摄法相应。
(p.75)善恶众生，慈心无异。一心听法。心住远离。心不乐着世间众事。不贪小乘，于大乘中常见大利。离恶知识，亲近善友。成四梵行，游戏五通。常依真智。于诸众生，邪行正行，俱不舍弃。言常决定。贵真实法。一切所作，菩提为首。
四、法住行，正行成就的菩萨，不但闻思而已，能勤修止观，安住正法，所以叫法住。有十二法：
前八法，从亲近知识到依智修行；
后四法，是菩萨的摄化众生。
从亲近知识到依智修行的八法：
１、善恶众生，慈心无异。
菩萨能以同样的慈心，而对待持戒或毁禁的说法者。
２、一心听法
在这不同的说法者前，都恭敬的一心去谛听。
３、心不乐着世间众事
听了能住远离行，不为境相所转。80
４、心不乐着世间众事
虽行在世间，说法、乞食、游行、知僧事，而心不会爱着这些事。
５、不贪小乘，于大乘中常见大利。
菩萨能时时见到大乘的殊胜功德──佛果的难思功德，菩萨的利济功德，所以不贪小乘法。否则，心住远离，不乐世事，就落入小乘行径了。
６、离恶知识，亲近善友。
离，不是嫉恶如仇81，拒人于千里之外，而只是不随顺恶法。
７、成四梵行，游戏五通。
梵行即清净行。这里的四梵行，约慈悲喜舍──四无量定说。菩萨以利益众生为主，所以得禅以后，多修起此四梵行。82得了根本定，就能修发神通──神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通(五通)。菩萨利益众生，常以神通摄化，故起五通。游戏是自在的意思。83
８、常依真智。
一切修行，都依真实智，不依虚妄识，所以说：『依智不依识』84。真实智？如下文正观真实中说。85
菩萨摄化众生的四法：
９、于诸众生，邪行正行，俱不舍弃。
菩萨的摄化，是不舍弃众生的。就是邪行众生，也不会弃绝他。
１０、言常决定
一切教授言说，明确决定，使人能断疑起信。
１１、贵真实法
所说的以真实为要，使听者能如所说而向于实证。
１２、一切所作，菩提为首。
教化众生所有的身教言教，没有世俗的爱染心，都是以回向菩提为主。
(p.77)如是迦叶！若人有此三十二法，名为菩萨。
上面以法行、平等行、善行、法住，分别了三十二法。
世尊又总结说：「若人有此三十二法」，有菩萨的德相，资粮位圆满，才可名符其实的「名为菩萨」了。
丁二 赞菩萨功德
戊一 标说
(p.77)复次，迦叶！菩萨福德无量无边，当以譬喻因缘故知。
上来说明菩萨的正行，使人因解起行；以下要赞叹菩萨的功德，令人起信生敬。所以世尊又说：「迦叶！菩萨福德无量无边」，说也说不尽，也不容易了解，唯有「以譬喻因缘」来说，才可以明白。
譬喻，是比喻，也是事例；现在约比喻说。
因缘，是举述事由；如用作举例，就与譬喻相同了。
譬喻与因缘，为佛说法所常用的。本经虽双举譬喻因缘，而以譬喻为主。86
戊二 别赞
己一 地、水、火、风
(p.78)迦叶！譬如一切大地，众生所用，无分别心，不求其报。菩萨亦尔，从初发心，至坐道场，一切众生皆蒙利…
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