..续本文上一页益，心无分别，不求其报。

　　在譬喻的赞说功德中，共十九喻，分为九类：

　　己一：(1)地、(2)水、(3)火、(4)风。

　　己二：(5)月、(6)日。

　　己三：(7)师、(8)象。

　　己四：(9)莲华、(10)树根、(11)流水。

　　己五：(12)山王、(13)国王。

　　己六：(14)阴云。

　　己七：(15)轮王、(16)摩尼珠。

　　己八：(17)同等园。

　　己九：(18)咒药、(19)粪秽。

　　先以四大来譬说，比喻赞叹菩萨的无分别心、清净慈悲心、智慧、方便──不可思议的功德。

　　四大，即地、水、火、风。87这里的四大，约世俗的假名四大说，不约极微88说。

　　一、地喻：如一切大地，众生所用。

　　五趣(地狱、饿鬼、旁生、人、地居天89)众生，都依大地而住：穿的、吃的、用的；居住睡眠，行来出入，一切都依大地。对众生来说，大地的恩德太大了！然而大地「无分别心」，不会想到这些，对众生也「不求其报」。

　　菩萨也是这样：「从初发心，至坐道场」成佛，随时随处，利益众生。「一切众生」的任何功德，任何安乐，都是直接间接的依菩萨而成就，「皆蒙」受了菩萨的「利益」。

　　大地是没有分别的心，所以不求报。菩萨是「心无分别」，观一切法无我，所以也「不求其报」。一切不为自己，但为利益众生，菩萨是何等的伟大！

　　(p.79)迦叶！譬如一切水种，百谷药木皆得增长。菩萨亦尔，自心净故，慈悲普覆一切众生，皆令增长一切善法。

　　二、水喻：水种，即水界。各有特性，各各类别，叫种。

　　「如一切水种」的滋润，水分充足，而后「百谷、药、木皆得增长」：没有水就不生不长，枯槁死了。

　　菩萨也如水一样，由于「自心净」洁，不偏爱自己，所以引发「慈悲，普覆一切众生」。菩萨的慈心普被，以种种教化，种种策励，种种安慰，令众生都能「增长一切善法」──或得人天善法，或得二乘善法，或得菩萨善法佛善法。如没有广大慈心，如小乘一样，怎能滋润众生，增长善法呢？90

　　(p.79)迦叶！譬如一切火种，皆能成熟百谷果实。菩萨智慧亦复如是，皆能成熟一切善法。

　　三、火喻：火是热性，温度。

　　一切植物的生长到成熟，温度是极重要的。在最极寒冷处，植物都不易生长，不要说成熟了。所以说：「如一切火种，皆能成熟百谷、果实」。

　　「菩萨智慧」火，也是这样。愚痴无智，为一切不善法的因缘。有智慧，才能向上向善，生长一切善法。拿菩萨行来说：般若如眼目一样，能引导一切善法，到于佛地，一切善法能圆满成就。如没有般若，有漏善法，终久要散失灭尽的。所以说：智慧「皆能成熟一切善法」。

　　(p.80)迦叶！譬如一切风种，皆能成立一切世界。菩萨方便亦复如是，皆能成立一切佛法。

　　四、风喻：风是动性。

　　在世界初成立时，先于虚空中有大风轮起，从风轮起水轮，从水轮起金轮，才成大地。这是说，在虚空中，先现起气体的漩涡运动；而后形成液体，到固体。世界成立的过程，从风──气体的运动开始，所以说「如风种，皆能成立一切世界」。91

　　「菩萨方便」力，也是这样：应时应机，以方便的善巧施设，而后「能成立一切佛法」。

　　己二 月、日

　　(p.81)迦叶！譬如月初生时，光明形色日日增长。菩萨净心亦复如是，一切善法日日增长。

　　五、月喻：

　　世尊又以白月为喻说：「如月初生时，光明、形色」──丝月、眉月、弦月、满月，一「日日增长」起来。

　　「菩萨净心」──菩提心，也是这样。从初发心，登地，到佛地，不但一天天清净，与净心相应的「一切善法」，也一「日日增长」起来，到功德圆满。

　　(p.81)迦叶！譬如日之初出，一时放光，普为一切众生照明。菩萨亦尔，放智慧光，一时普照一切众生。

　　六、日喻：

　　「如日」「初出，一时放光，普为一切众生」而作「照明」，成办一切事业。

　　菩萨「放智慧光」，也这样的「一时普照一切众生」。佛菩萨的慧光照明，据《华严经》说：日出先照高山，次照山谷，然后普照平地；有先后不同，一时普照说明菩萨的慧光，于众生无分别想，所以是顿照的。至于见或不见，先见或后见，那是众生自己的业力，与善根力的关系。92

　　己三 师、象

　　(p.82)迦叶！譬如师子兽王，随所至处，不惊不畏。菩萨亦尔，清净持戒，真实智慧，随所住处，不惊不畏。

　　七、师王喻：

　　「如师子兽王」，威勇无比！在深山中，「随所至处」，无论遇到什幺禽兽，都「不惊不畏」的坦然前进。93

　　菩萨也是这样，具足了「清净持戒，真实智慧」，所以在生死中，「随所住处」──人间、天上，大众中、空闲处，受赞叹、被毁谤，不论怎样，菩萨一样的心安理得，「不惊不畏」。戒行清净，行为就正当了。真实智慧，知见就不错谬了。94有了净戒与真慧，还会有恶道、恶名、不活等惊畏吗？什幺也不惊不畏，心安理得，唯为众生而行菩萨道。95

　　(p.83)迦叶！譬如善调象王，能办大事，身不疲极。菩萨亦尔，善调心故，能为众生作大利益，心无疲倦。

　　八、象王喻：

　　「如善调」顺了的「象王」，在战争时，勇往直前，「能办」克敌致胜的「大事」。无论怎样劳苦、创伤，象王还是非常坚强，「身不疲极」。

　　菩萨也是这样，由于止观熏修，极「善调」伏自「心」，使心极明净，极安定，极有力量，所以「能为众生作大利益」，任劳任怨，「心无疲倦」。96

　　己四 莲华、树根、流水

　　(p.83)迦叶！譬如有诸莲华，生于水中，水不能着。菩萨亦尔，生于世间，而世间法所不能污。

　　九、莲华喻：

　　「如有」青的、红的、白的「诸莲华，生于水中」，但「水不能着」他。

　　菩萨也是这样，「生于世间」，不免有衣事、食事、住事、行事、彼此往来事、相互谈论事；在家菩萨，更有家庭、社会的一切事。然而菩萨虽行于世间，却是这些「世间法所不能污」染的，心行还是那样的清净解脱！在世间而不为世间法所染，名为『出世』。97

　　(p.84)迦叶！譬如有人伐树，根在还生。菩萨亦尔，方便力故，虽断结使，有善根爱，还生三界。

　　十、树根喻：

　　「如有人伐树」，只砍些枝叶，或截去树干，树「根」既「在，还」是要「生」枝叶的。

　　菩萨在三界中受生的道理，也是这样。三界是众生的生死相续，死了为什幺还要生？由于烦恼。烦恼能发业，又能润业使生起果报，所以有了烦恼，就生死不断。

　　声闻行者，断了见所断烦恼，就只剩七番生死；阿罗汉断尽了一切烦恼，就不再招感后有生死了。这样，凡夫在生死，就受苦报；小乘证涅槃，就没有生死。

　　菩萨要长在生死中度众生，才能行菩萨行而成佛。这样的长在生死，与凡夫有什幺不同呢？不同，菩萨也是断烦恼的。那为什幺又不证涅槃呢？菩萨有悲愿熏修的「方便力」，「虽断结使」(使，是随眠的异译)，不再爱着三界，与小乘一样；但还「有善根爱」，深深的爱慕佛菩萨的无边功德善法。98虽断结使，不以为完成了，还要志求佛菩萨的难思功德。就以这种善根爱为爱，滋润业力，「还生三界」，广度众生。如没有愿度众生，愿成佛道的方便力，早就小乘一样的证涅槃了。99

　　(p.85)迦叶！譬如诸方流水，入大海已，皆为一味。菩萨亦尔，以种种门集诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提，皆为一味。

　　十一、流水喻：溪、涧、江、河，叫流水。

　　「如诸方流水」，清浊、咸淡、甘苦，种种不同。等到流「入大海」，那就「皆为一味」──咸味，不再有江水、河水等分别了。

　　菩萨也是这样，「以种种门」──信愿门、智慧门、慈悲门、施门、戒门等种种门，修「集诸善根」，各不相同。但这一切善根，和集一同「回向阿耨多罗三藐三菩提」。等到同归如来的一切智海，一一法都竖穷横遍，「皆为一味」──大解脱味了。

　　己五 山王、国王

　　(p.86)迦叶！譬如须弥山王，忉利诸天，及四天王，皆依止住。菩萨菩提心亦复如是，为萨婆若所依止住。

　　十二、山王喻：这也可与上流水为一类。

　　须弥山，译义为妙高山。拔海八万由旬，为一切山中最高的，所以叫山王。「如须弥山王，忉利诸天，及四天王，皆依止」而「住」。须弥山拔海的半山(出海四万由旬)，有四大王众天──东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。四天王统摄八部鬼神100，守护世界。在须弥山顶上，有忉利天。忉利是梵语，义译为三十三。山顶四方各有八天，如封疆大臣；中央有释迦提婆因陀罗(简译释提桓因，或帝释天)，为忉利天王；合称三十三天。四大王众天，与忉利天，都依须弥山而住，名地居天。

　　「菩萨菩提心」，也这样的「为萨婆若所依止住」。梵语萨婆若，华译为一切智，就是佛的大菩提。101菩提心为因，一切智为果，果依因立。大地中最高最胜的，是须弥山顶的帝释；一切众生中最尊胜的，莫过依菩提心的佛菩提了！

　　(p.87)迦叶！譬如有大国王，以臣力故能办国事。菩萨智慧亦复如是，方便力故，皆能成办一切佛事。

　　十三、国王喻：

　　「如有大国王」，他的国土既大，人民又多，国王怎样能治理呢？国王「以」文武大「臣力故能办国事」；国王只是总其成，统御百官去治理而已。

　　这样，「菩萨智慧」，证入一切法空性，平等不二；『般若将入毕竟空，绝诸戏论』102，也是不能安立作为的。但依般若起「方便力」(或称为依根本智起后得智)，『方便将出毕竟空，严土熟生』，就「能成办一切佛事」。般若如王，方便如大臣一样。103

　　己六 阴云

　　(p.87)迦叶！譬如天晴明时，净无云翳，必无雨相。寡闻菩萨无法雨相，亦复如是。迦叶！譬如天阴云时，必能降雨，充足众生…

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