..續本文上一頁益，心無分別，不求其報。

　　在譬喻的贊說功德中，共十九喻，分爲九類：

　　己一：(1)地、(2)水、(3)火、(4)風。

　　己二：(5)月、(6)日。

　　己叁：(7)師、(8)象。

　　己四：(9)蓮華、(10)樹根、(11)流水。

　　己五：(12)山王、(13)國王。

　　己六：(14)陰雲。

　　己七：(15)輪王、(16)摩尼珠。

　　己八：(17)同等園。

　　己九：(18)咒藥、(19)糞穢。

　　先以四大來譬說，比喻贊歎菩薩的無分別心、清淨慈悲心、智慧、方便──不可思議的功德。

　　四大，即地、水、火、風。87這裏的四大，約世俗的假名四大說，不約極微88說。

　　一、地喻：如一切大地，衆生所用。

　　五趣(地獄、餓鬼、旁生、人、地居天89)衆生，都依大地而住：穿的、吃的、用的；居住睡眠，行來出入，一切都依大地。對衆生來說，大地的恩德太大了！然而大地「無分別心」，不會想到這些，對衆生也「不求其報」。

　　菩薩也是這樣：「從初發心，至坐道場」成佛，隨時隨處，利益衆生。「一切衆生」的任何功德，任何安樂，都是直接間接的依菩薩而成就，「皆蒙」受了菩薩的「利益」。

　　大地是沒有分別的心，所以不求報。菩薩是「心無分別」，觀一切法無我，所以也「不求其報」。一切不爲自己，但爲利益衆生，菩薩是何等的偉大！

　　(p.79)迦葉！譬如一切水種，百谷藥木皆得增長。菩薩亦爾，自心淨故，慈悲普覆一切衆生，皆令增長一切善法。

　　二、水喻：水種，即水界。各有特性，各各類別，叫種。

　　「如一切水種」的滋潤，水分充足，而後「百谷、藥、木皆得增長」：沒有水就不生不長，枯槁死了。

　　菩薩也如水一樣，由于「自心淨」潔，不偏愛自己，所以引發「慈悲，普覆一切衆生」。菩薩的慈心普被，以種種教化，種種策勵，種種安慰，令衆生都能「增長一切善法」──或得人天善法，或得二乘善法，或得菩薩善法佛善法。如沒有廣大慈心，如小乘一樣，怎能滋潤衆生，增長善法呢？90

　　(p.79)迦葉！譬如一切火種，皆能成熟百谷果實。菩薩智慧亦複如是，皆能成熟一切善法。

　　叁、火喻：火是熱性，溫度。

　　一切植物的生長到成熟，溫度是極重要的。在最極寒冷處，植物都不易生長，不要說成熟了。所以說：「如一切火種，皆能成熟百谷、果實」。

　　「菩薩智慧」火，也是這樣。愚癡無智，爲一切不善法的因緣。有智慧，才能向上向善，生長一切善法。拿菩薩行來說：般若如眼目一樣，能引導一切善法，到于佛地，一切善法能圓滿成就。如沒有般若，有漏善法，終久要散失滅盡的。所以說：智慧「皆能成熟一切善法」。

　　(p.80)迦葉！譬如一切風種，皆能成立一切世界。菩薩方便亦複如是，皆能成立一切佛法。

　　四、風喻：風是動性。

　　在世界初成立時，先于虛空中有大風輪起，從風輪起水輪，從水輪起金輪，才成大地。這是說，在虛空中，先現起氣體的漩渦運動；而後形成液體，到固體。世界成立的過程，從風──氣體的運動開始，所以說「如風種，皆能成立一切世界」。91

　　「菩薩方便」力，也是這樣：應時應機，以方便的善巧施設，而後「能成立一切佛法」。

　　己二 月、日

　　(p.81)迦葉！譬如月初生時，光明形色日日增長。菩薩淨心亦複如是，一切善法日日增長。

　　五、月喻：

　　世尊又以白月爲喻說：「如月初生時，光明、形色」──絲月、眉月、弦月、滿月，一「日日增長」起來。

　　「菩薩淨心」──菩提心，也是這樣。從初發心，登地，到佛地，不但一天天清淨，與淨心相應的「一切善法」，也一「日日增長」起來，到功德圓滿。

　　(p.81)迦葉！譬如日之初出，一時放光，普爲一切衆生照明。菩薩亦爾，放智慧光，一時普照一切衆生。

　　六、日喻：

　　「如日」「初出，一時放光，普爲一切衆生」而作「照明」，成辦一切事業。

　　菩薩「放智慧光」，也這樣的「一時普照一切衆生」。佛菩薩的慧光照明，據《華嚴經》說：日出先照高山，次照山谷，然後普照平地；有先後不同，一時普照說明菩薩的慧光，于衆生無分別想，所以是頓照的。至于見或不見，先見或後見，那是衆生自己的業力，與善根力的關系。92

　　己叁 師、象

　　(p.82)迦葉！譬如師子獸王，隨所至處，不驚不畏。菩薩亦爾，清淨持戒，真實智慧，隨所住處，不驚不畏。

　　七、師王喻：

　　「如師子獸王」，威勇無比！在深山中，「隨所至處」，無論遇到什幺禽獸，都「不驚不畏」的坦然前進。93

　　菩薩也是這樣，具足了「清淨持戒，真實智慧」，所以在生死中，「隨所住處」──人間、天上，大衆中、空閑處，受贊歎、被毀謗，不論怎樣，菩薩一樣的心安理得，「不驚不畏」。戒行清淨，行爲就正當了。真實智慧，知見就不錯謬了。94有了淨戒與真慧，還會有惡道、惡名、不活等驚畏嗎？什幺也不驚不畏，心安理得，唯爲衆生而行菩薩道。95

　　(p.83)迦葉！譬如善調象王，能辦大事，身不疲極。菩薩亦爾，善調心故，能爲衆生作大利益，心無疲倦。

　　八、象王喻：

　　「如善調」順了的「象王」，在戰爭時，勇往直前，「能辦」克敵致勝的「大事」。無論怎樣勞苦、創傷，象王還是非常堅強，「身不疲極」。

　　菩薩也是這樣，由于止觀熏修，極「善調」伏自「心」，使心極明淨，極安定，極有力量，所以「能爲衆生作大利益」，任勞任怨，「心無疲倦」。96

　　己四 蓮華、樹根、流水

　　(p.83)迦葉！譬如有諸蓮華，生于水中，水不能著。菩薩亦爾，生于世間，而世間法所不能汙。

　　九、蓮華喻：

　　「如有」青的、紅的、白的「諸蓮華，生于水中」，但「水不能著」他。

　　菩薩也是這樣，「生于世間」，不免有衣事、食事、住事、行事、彼此往來事、相互談論事；在家菩薩，更有家庭、社會的一切事。然而菩薩雖行于世間，卻是這些「世間法所不能汙」染的，心行還是那樣的清淨解脫！在世間而不爲世間法所染，名爲『出世』。97

　　(p.84)迦葉！譬如有人伐樹，根在還生。菩薩亦爾，方便力故，雖斷結使，有善根愛，還生叁界。

　　十、樹根喻：

　　「如有人伐樹」，只砍些枝葉，或截去樹幹，樹「根」既「在，還」是要「生」枝葉的。

　　菩薩在叁界中受生的道理，也是這樣。叁界是衆生的生死相續，死了爲什幺還要生？由于煩惱。煩惱能發業，又能潤業使生起果報，所以有了煩惱，就生死不斷。

　　聲聞行者，斷了見所斷煩惱，就只剩七番生死；阿羅漢斷盡了一切煩惱，就不再招感後有生死了。這樣，凡夫在生死，就受苦報；小乘證涅槃，就沒有生死。

　　菩薩要長在生死中度衆生，才能行菩薩行而成佛。這樣的長在生死，與凡夫有什幺不同呢？不同，菩薩也是斷煩惱的。那爲什幺又不證涅槃呢？菩薩有悲願熏修的「方便力」，「雖斷結使」(使，是隨眠的異譯)，不再愛著叁界，與小乘一樣；但還「有善根愛」，深深的愛慕佛菩薩的無邊功德善法。98雖斷結使，不以爲完成了，還要志求佛菩薩的難思功德。就以這種善根愛爲愛，滋潤業力，「還生叁界」，廣度衆生。如沒有願度衆生，願成佛道的方便力，早就小乘一樣的證涅槃了。99

　　(p.85)迦葉！譬如諸方流水，入大海已，皆爲一味。菩薩亦爾，以種種門集諸善根，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，皆爲一味。

　　十一、流水喻：溪、澗、江、河，叫流水。

　　「如諸方流水」，清濁、鹹淡、甘苦，種種不同。等到流「入大海」，那就「皆爲一味」──鹹味，不再有江水、河水等分別了。

　　菩薩也是這樣，「以種種門」──信願門、智慧門、慈悲門、施門、戒門等種種門，修「集諸善根」，各不相同。但這一切善根，和集一同「回向阿耨多羅叁藐叁菩提」。等到同歸如來的一切智海，一一法都豎窮橫遍，「皆爲一味」──大解脫味了。

　　己五 山王、國王

　　(p.86)迦葉！譬如須彌山王，忉利諸天，及四天王，皆依止住。菩薩菩提心亦複如是，爲薩婆若所依止住。

　　十二、山王喻：這也可與上流水爲一類。

　　須彌山，譯義爲妙高山。拔海八萬由旬，爲一切山中最高的，所以叫山王。「如須彌山王，忉利諸天，及四天王，皆依止」而「住」。須彌山拔海的半山(出海四萬由旬)，有四大王衆天──東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。四天王統攝八部鬼神100，守護世界。在須彌山頂上，有忉利天。忉利是梵語，義譯爲叁十叁。山頂四方各有八天，如封疆大臣；中央有釋迦提婆因陀羅(簡譯釋提桓因，或帝釋天)，爲忉利天王；合稱叁十叁天。四大王衆天，與忉利天，都依須彌山而住，名地居天。

　　「菩薩菩提心」，也這樣的「爲薩婆若所依止住」。梵語薩婆若，華譯爲一切智，就是佛的大菩提。101菩提心爲因，一切智爲果，果依因立。大地中最高最勝的，是須彌山頂的帝釋；一切衆生中最尊勝的，莫過依菩提心的佛菩提了！

　　(p.87)迦葉！譬如有大國王，以臣力故能辦國事。菩薩智慧亦複如是，方便力故，皆能成辦一切佛事。

　　十叁、國王喻：

　　「如有大國王」，他的國土既大，人民又多，國王怎樣能治理呢？國王「以」文武大「臣力故能辦國事」；國王只是總其成，統禦百官去治理而已。

　　這樣，「菩薩智慧」，證入一切法空性，平等不二；『般若將入畢竟空，絕諸戲論』102，也是不能安立作爲的。但依般若起「方便力」(或稱爲依根本智起後得智)，『方便將出畢竟空，嚴土熟生』，就「能成辦一切佛事」。般若如王，方便如大臣一樣。103

　　己六 陰雲

　　(p.87)迦葉！譬如天晴明時，淨無雲翳，必無雨相。寡聞菩薩無法雨相，亦複如是。迦葉！譬如天陰雲時，必能降雨，充足衆生…

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