..續本文上一頁。菩薩亦爾，從大悲雲起大法雨，利益衆生。
十四、陰雲喻：
本喻有晴明、陰雲二喻；但從稱歎菩薩功德來說，只有陰雲一喻。先反喻：「如天晴明時」，虛空「淨無雲翳」，那是「必無雨相」。
這如「寡聞菩薩」一樣，慧力不足，不會說法，必「無法雨」的。然後正喻說：「如天陰雲時，必能降雨，充足衆生」的需求。真實菩薩也是這樣，「從大悲雲，起大法雨，利益衆生」。104如《法華經》所說：叁草二木，各得受潤生長一樣。105
己七 輪王、摩尼珠
(p.88)迦葉！譬如隨轉輪王所出之處，則有七寶。如是迦葉！菩薩出時，叁十七品現于世間。
十五、輪王喻：轉輪聖王，是統一天下，以正法化世的仁王。
據說，「隨轉輪王所出」的世界，就「有七寶」出現。七寶是：
１、軍事領袖的主兵臣寶；
２、理財專家的主藏臣寶；
３、化洽宮內的女寶(王後)。
４、象寶；５、馬寶，是快速的交通工具。
６、珠寶是夜光珠，在黑夜中照明軍營。
７、輪寶是圓形武器，從千裏萬裏外飛來，威力驚人，見了都無條件的降伏。
「菩薩出」世「時」，也有七寶──「叁十七品現于世間」。叁十七品，即叁十七道品，爲修行解脫的德行項目。叁十七品也分爲七類：
１、四念處(身、受、心、法)
２、四正勤(已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長)
３、四神足(欲、精進/勤、念/心、思惟/觀)
４、五根(信、精進、念、定、慧)
５、五力(信、精進、念、定、慧)
６、七菩提分(念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍)
７、八聖道分(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)
這與輪王的七寶一樣。
(p.89)迦葉！譬如隨摩尼珠所在之處，則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾，隨所出處，則有無量百千聲聞辟支佛寶。
十六、摩尼珠喻：摩尼珠，義譯爲如意珠，這是非常神妙的！
「如隨摩尼珠所在之處」，就會「有無量金銀珍寶」，從摩尼珠中出來。
菩薩也是這樣，「隨所出處」，化導衆生，就有「無量百千聲聞、辟支佛寶」。辟支佛，即緣覺或獨覺。聲聞與獨覺，爲小乘二聖，都從大乘菩薩而來。106
上輪王喻，說明了有菩薩就有法寶；摩尼珠喻，說有了菩薩，就有小乘聖者──人寶。
己八 同等園
(p.89-90)迦葉！譬如忉利諸天，入同等園，所用之物皆悉同等。菩薩亦爾，真淨心故，于衆生中平等教化。
十七、同等園喻：
「如忉利諸天」人，本來隨福力大小，穿的、吃的、用的、玩的，都優劣不同。可是進「入同等園」去遊玩時，「所用之物」，就一律「同等」，沒有差別了。同等園，爲忉利天四園之一，唐譯作雜林園。107
菩薩也是這樣，由于真「淨心」的體驗，證得平等不二法性。本著真淨平等來觀一切，所以能「于衆生中平等教化」，不生差別想。教法的差別，只是適應的機感不同而已。108
己九 咒藥、糞穢
(p.90)迦葉！譬如咒術藥力，毒不害人。菩薩結毒亦複如是，智慧力故，不墮惡道。
十八、咒藥喻：
「如咒術藥力」，能使「毒不害人」。毒，或是毒藥，或是蛇蠍等毒，本是要傷害人命的。但如以藥力來消解，或以咒術來製伏，毒力就不會害人了。
這樣「菩薩」的「結(使)毒」，雖本來是使人作惡，使人墮落的。但有了「智慧力」，雖有煩惱結毒，也就「不墮惡道」。所以說：『若人生世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮地獄』109。結毒爲菩薩的智慧所製伏，雖有而不成大害。這所以菩薩能不斷盡煩惱，久在生死中度衆生，而沒有墮落的危險。
(p.91)迦葉！譬如諸大城中所棄糞穢，若置甘蔗蒲桃田中，則有利益。菩薩結使亦複如是，所有遺余，皆是利益，薩婆若因緣故。
十九、糞穢喻：
「如諸大城中所棄糞穢」，垃圾呀，糞便呀，非立即清理不可。可是，到了農夫手裏，「若置」放在「甘蔗、蒲桃田中」，作爲肥料，那不但不討厭，反而「有利益」了。
「菩薩結使」，也是這樣。在凡夫、小乘人看來，這是最要不得的。可是在菩薩心中，除了斷除的以外，「所有遺余」的善根愛等，不但不壞，反而「皆是利益」，因爲這是「薩婆若因緣」。菩薩有煩惱的剩余，所以能生叁界，在生死中度衆生；因爲這樣，才能成就薩婆若。菩薩對于煩惱，如農夫的糞穢一樣，不但不嫌惡他，而且還要好好的利用他。
上喻說菩薩有煩惱而不爲害；下喻說菩薩有煩惱，才能成佛。110
丙二 習甚深中觀
丁一 明正觀真實
戊一 開示中觀
己一 標說
(p.92)如是迦葉！菩薩欲學是寶積經者，常應修習正觀諸法。雲何爲正觀？所謂真實思惟諸法。
一、承先啓後
１、菩薩積集無邊正行的福智資糧，等到正行成就，也就是「資糧位」滿，要進入「加行位」，正觀法性以趨入見道(登初地)了，所以接著說修習甚深中觀。
２、但並非以前不曾修習，早已是從聞而思，從思而修。不過進入加行位時，專重于中觀的修習罷了！
３、在這一大章中，也是先明菩薩的修習，再贊說菩薩的功德。明正觀真實中，分叁科111，第一是開示中觀。
二、中觀、正觀的語義
１、依本經及中觀家的意思，正觀、中觀、真實觀，爲同一含義的不同名詞。不邪爲正，不偏(二邊)爲中，不虛妄爲真實。古稱中觀論爲正觀論；睿公又說：『以中爲名者，照其實也』112。所以佛法的中觀，不是模棱兩可，協調折中，而是徹底的，真實的，恰到好處的。中觀、正觀，都是觀察究竟真理的觀慧。
２、說到觀，梵語(vipaZyana)毗缽舍那。經上說：『能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗缽舍那』113。所以觀與止的德用不同，是思擇的，推求的，觀察的。不過觀有世俗的，勝義的不同；中觀是真實的思擇、推求，是勝義的觀。114
叁、順向于究竟真實的正觀
１、說到這裏，應知一般衆生的心識作用，都是不曾經過尋求真實，而只是隨順世俗安立的。不要說常識的，就是科學、哲學，被稱爲精密的，求真的，也不過是常識的精製。依據一些假定的原理，或以爲『自明』115的東西，來假定、推論、證實。從沒有能夠不預存成見，不假定原理，真從現實事相去直探真實的。衆生的一般心境如此，所以無論是常識，或常識的精製品──科學、哲學，都只能在相對世界中，尋求相對的真實(現代的相對論，也不能例外)，而不能徹見究竟的絕對真實。也就因此，不能徹了真實，所以不能徹底解脫。
２、唯有佛才能正覺了，解脫了(以此教化衆生，同得正覺、解脫)。佛是從事事物物的緣起依存中，發見事物的矛盾對立，從此而深入透出，契入真實。這是不同于世間的一般思想方式，而有獨到的、特殊的觀法，所以叫勝義觀。
在修學時，雖還是衆生的虛妄識，但與一般的思想方式不同，不隨順世俗，而卻能順向于究竟的真實。有了這獨到的，不共世間的觀慧，所以能不落世間常情，豁破兩邊，直入真理。能契應絕對的真實，才能真正的了脫生死。
這是不同于世俗心境的甚深觀。說難呢，不論怎樣的聰明，就是能從星球上來回，還不是世間常途，與此事無關。說容易呢，七歲沙彌均提，愚笨如周利盤陀伽，都徹證了(沒有悲願方便，就成爲小乘)。約世俗心境所不能契入說，所以稱爲甚深最甚深。116龍樹菩薩綜集經中的深觀，而作《中觀論》，最完備的開示了中道的正觀，爲求解脫的不二門(瑜伽大乘師，對本章作「十叁種中道觀」117來解說，不及中觀大乘的精要)。
四、經文大意
１、世尊要開示中觀，先總標勸學說：「迦葉！菩薩欲學是寶積經」──法門，那就常「常應修習正觀諸法」。寶積法門，不但是廣大正行，而更重要的是甚深中觀，所以對于一切法(《般若經》中列舉一切法，從五蘊到佛無上菩提)118，要或別或總的，常修正觀。
２、但這句話，還不大明白，所以問「何爲正觀」？世尊解說爲「真實思惟諸法」。真實就是正，思惟(尋思，思擇)就是觀。意思說：思擇或尋伺一切法的究竟真實，才是正觀，這就是「加行位」菩薩所應專修的中觀。
己二 別示
庚一 我空觀
(p.95)真實正觀者，不觀我、人、衆生、壽命，是名中道真實正觀。
一、真實的中觀思擇我空和法空
１、思擇真實的中觀，就是空觀(龍樹作《中觀論》，而處處觀空)。
２、大乘約我空、法空，作分別的思擇。
(１)我，是有情識的，如人、天、鬼、畜等都是。
(２)法，是特性的存在；是我所依的，我所有的。
約世俗的複合物說，如山河大地，血肉筋骨，都是我所依的法。血肉筋骨、以及衣、車、田、屋，爲自己所攝取的，就是我所有的法。
約世俗的實法說，如極微、電子等，都是我所依的法，依之而顯有我的存在。
二、先觀我空
１、什幺是我？
世間立有種種的名字(《般若經》舉十六名)119；本經與《金剛經》一樣，舉四個名詞。120
(１)我的四個異名
我(Atman)，是主宰義，就是自主的支配一切。人人願意自由作主，支配其他，直覺得有自主而能支配的自體。我是印度學術中重要術語之一，最爲常用。
人(pudgala，這裏不是約人類的人說)，是思惟義，有意識活動，覺得有思惟的主體。
衆生(sattva)，意義爲不斷受生死，覺得有曆受生死的主體。
壽命或作壽者(jIva)，一期的生存爲壽命，從而覺得有無限的生命自體。
這些，本是世間有情的現象之一，有意志力(權力意志)，有思惟作用，有生死死生，有壽命延續。
(２)求我、人、衆生、壽命的自性不可得
但主宰的是誰？思惟者是誰？受生死者是誰？壽命者是誰…
《《寶積經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…