..续本文上一页。菩萨亦尔，从大悲云起大法雨，利益众生。
十四、阴云喻：
本喻有晴明、阴云二喻；但从称叹菩萨功德来说，只有阴云一喻。先反喻：「如天晴明时」，虚空「净无云翳」，那是「必无雨相」。
这如「寡闻菩萨」一样，慧力不足，不会说法，必「无法雨」的。然后正喻说：「如天阴云时，必能降雨，充足众生」的需求。真实菩萨也是这样，「从大悲云，起大法雨，利益众生」。104如《法华经》所说：三草二木，各得受润生长一样。105
己七 轮王、摩尼珠
(p.88)迦叶！譬如随转轮王所出之处，则有七宝。如是迦叶！菩萨出时，三十七品现于世间。
十五、轮王喻：转轮圣王，是统一天下，以正法化世的仁王。
据说，「随转轮王所出」的世界，就「有七宝」出现。七宝是：
１、军事领袖的主兵臣宝；
２、理财专家的主藏臣宝；
３、化洽宫内的女宝(王后)。
４、象宝；５、马宝，是快速的交通工具。
６、珠宝是夜光珠，在黑夜中照明军营。
７、轮宝是圆形武器，从千里万里外飞来，威力惊人，见了都无条件的降伏。
「菩萨出」世「时」，也有七宝──「三十七品现于世间」。三十七品，即三十七道品，为修行解脱的德行项目。三十七品也分为七类：
１、四念处(身、受、心、法)
２、四正勤(已生恶令永断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长)
３、四神足(欲、精进/勤、念/心、思惟/观)
４、五根(信、精进、念、定、慧)
５、五力(信、精进、念、定、慧)
６、七菩提分(念、择法、精进、喜、轻安、定、舍)
７、八圣道分(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)
这与轮王的七宝一样。
(p.89)迦叶！譬如随摩尼珠所在之处，则有无量金银珍宝。菩萨亦尔，随所出处，则有无量百千声闻辟支佛宝。
十六、摩尼珠喻：摩尼珠，义译为如意珠，这是非常神妙的！
「如随摩尼珠所在之处」，就会「有无量金银珍宝」，从摩尼珠中出来。
菩萨也是这样，「随所出处」，化导众生，就有「无量百千声闻、辟支佛宝」。辟支佛，即缘觉或独觉。声闻与独觉，为小乘二圣，都从大乘菩萨而来。106
上轮王喻，说明了有菩萨就有法宝；摩尼珠喻，说有了菩萨，就有小乘圣者──人宝。
己八 同等园
(p.89-90)迦叶！譬如忉利诸天，入同等园，所用之物皆悉同等。菩萨亦尔，真净心故，于众生中平等教化。
十七、同等园喻：
「如忉利诸天」人，本来随福力大小，穿的、吃的、用的、玩的，都优劣不同。可是进「入同等园」去游玩时，「所用之物」，就一律「同等」，没有差别了。同等园，为忉利天四园之一，唐译作杂林园。107
菩萨也是这样，由于真「净心」的体验，证得平等不二法性。本着真净平等来观一切，所以能「于众生中平等教化」，不生差别想。教法的差别，只是适应的机感不同而已。108
己九 咒药、粪秽
(p.90)迦叶！譬如咒术药力，毒不害人。菩萨结毒亦复如是，智慧力故，不堕恶道。
十八、咒药喻：
「如咒术药力」，能使「毒不害人」。毒，或是毒药，或是蛇蝎等毒，本是要伤害人命的。但如以药力来消解，或以咒术来制伏，毒力就不会害人了。
这样「菩萨」的「结(使)毒」，虽本来是使人作恶，使人堕落的。但有了「智慧力」，虽有烦恼结毒，也就「不堕恶道」。所以说：『若人生世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕地狱』109。结毒为菩萨的智慧所制伏，虽有而不成大害。这所以菩萨能不断尽烦恼，久在生死中度众生，而没有堕落的危险。
(p.91)迦叶！譬如诸大城中所弃粪秽，若置甘蔗蒲桃田中，则有利益。菩萨结使亦复如是，所有遗余，皆是利益，萨婆若因缘故。
十九、粪秽喻：
「如诸大城中所弃粪秽」，垃圾呀，粪便呀，非立即清理不可。可是，到了农夫手里，「若置」放在「甘蔗、蒲桃田中」，作为肥料，那不但不讨厌，反而「有利益」了。
「菩萨结使」，也是这样。在凡夫、小乘人看来，这是最要不得的。可是在菩萨心中，除了断除的以外，「所有遗余」的善根爱等，不但不坏，反而「皆是利益」，因为这是「萨婆若因缘」。菩萨有烦恼的剩余，所以能生三界，在生死中度众生；因为这样，才能成就萨婆若。菩萨对于烦恼，如农夫的粪秽一样，不但不嫌恶他，而且还要好好的利用他。
上喻说菩萨有烦恼而不为害；下喻说菩萨有烦恼，才能成佛。110
丙二 习甚深中观
丁一 明正观真实
戊一 开示中观
己一 标说
(p.92)如是迦叶！菩萨欲学是宝积经者，常应修习正观诸法。云何为正观？所谓真实思惟诸法。
一、承先启后
１、菩萨积集无边正行的福智资粮，等到正行成就，也就是「资粮位」满，要进入「加行位」，正观法性以趋入见道(登初地)了，所以接着说修习甚深中观。
２、但并非以前不曾修习，早已是从闻而思，从思而修。不过进入加行位时，专重于中观的修习罢了！
３、在这一大章中，也是先明菩萨的修习，再赞说菩萨的功德。明正观真实中，分三科111，第一是开示中观。
二、中观、正观的语义
１、依本经及中观家的意思，正观、中观、真实观，为同一含义的不同名词。不邪为正，不偏(二边)为中，不虚妄为真实。古称中观论为正观论；睿公又说：『以中为名者，照其实也』112。所以佛法的中观，不是模棱两可，协调折中，而是彻底的，真实的，恰到好处的。中观、正观，都是观察究竟真理的观慧。
２、说到观，梵语(vipaZyana)毗钵舍那。经上说：『能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那』113。所以观与止的德用不同，是思择的，推求的，观察的。不过观有世俗的，胜义的不同；中观是真实的思择、推求，是胜义的观。114
三、顺向于究竟真实的正观
１、说到这里，应知一般众生的心识作用，都是不曾经过寻求真实，而只是随顺世俗安立的。不要说常识的，就是科学、哲学，被称为精密的，求真的，也不过是常识的精制。依据一些假定的原理，或以为『自明』115的东西，来假定、推论、证实。从没有能够不预存成见，不假定原理，真从现实事相去直探真实的。众生的一般心境如此，所以无论是常识，或常识的精制品──科学、哲学，都只能在相对世界中，寻求相对的真实(现代的相对论，也不能例外)，而不能彻见究竟的绝对真实。也就因此，不能彻了真实，所以不能彻底解脱。
２、唯有佛才能正觉了，解脱了(以此教化众生，同得正觉、解脱)。佛是从事事物物的缘起依存中，发见事物的矛盾对立，从此而深入透出，契入真实。这是不同于世间的一般思想方式，而有独到的、特殊的观法，所以叫胜义观。
在修学时，虽还是众生的虚妄识，但与一般的思想方式不同，不随顺世俗，而却能顺向于究竟的真实。有了这独到的，不共世间的观慧，所以能不落世间常情，豁破两边，直入真理。能契应绝对的真实，才能真正的了脱生死。
这是不同于世俗心境的甚深观。说难呢，不论怎样的聪明，就是能从星球上来回，还不是世间常途，与此事无关。说容易呢，七岁沙弥均提，愚笨如周利盘陀伽，都彻证了(没有悲愿方便，就成为小乘)。约世俗心境所不能契入说，所以称为甚深最甚深。116龙树菩萨综集经中的深观，而作《中观论》，最完备的开示了中道的正观，为求解脱的不二门(瑜伽大乘师，对本章作「十三种中道观」117来解说，不及中观大乘的精要)。
四、经文大意
１、世尊要开示中观，先总标劝学说：「迦叶！菩萨欲学是宝积经」──法门，那就常「常应修习正观诸法」。宝积法门，不但是广大正行，而更重要的是甚深中观，所以对于一切法(《般若经》中列举一切法，从五蕴到佛无上菩提)118，要或别或总的，常修正观。
２、但这句话，还不大明白，所以问「何为正观」？世尊解说为「真实思惟诸法」。真实就是正，思惟(寻思，思择)就是观。意思说：思择或寻伺一切法的究竟真实，才是正观，这就是「加行位」菩萨所应专修的中观。
己二 别示
庚一 我空观
(p.95)真实正观者，不观我、人、众生、寿命，是名中道真实正观。
一、真实的中观思择我空和法空
１、思择真实的中观，就是空观(龙树作《中观论》，而处处观空)。
２、大乘约我空、法空，作分别的思择。
(１)我，是有情识的，如人、天、鬼、畜等都是。
(２)法，是特性的存在；是我所依的，我所有的。
约世俗的复合物说，如山河大地，血肉筋骨，都是我所依的法。血肉筋骨、以及衣、车、田、屋，为自己所摄取的，就是我所有的法。
约世俗的实法说，如极微、电子等，都是我所依的法，依之而显有我的存在。
二、先观我空
１、什幺是我？
世间立有种种的名字(《般若经》举十六名)119；本经与《金刚经》一样，举四个名词。120
(１)我的四个异名
我(Atman)，是主宰义，就是自主的支配一切。人人愿意自由作主，支配其他，直觉得有自主而能支配的自体。我是印度学术中重要术语之一，最为常用。
人(pudgala，这里不是约人类的人说)，是思惟义，有意识活动，觉得有思惟的主体。
众生(sattva)，意义为不断受生死，觉得有历受生死的主体。
寿命或作寿者(jIva)，一期的生存为寿命，从而觉得有无限的生命自体。
这些，本是世间有情的现象之一，有意志力(权力意志)，有思惟作用，有生死死生，有寿命延续。
(２)求我、人、众生、寿命的自性不可得
但主宰的是谁？思惟者是谁？受生死者是谁？寿命者是谁…
《《宝积经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…