..續本文上一頁易與言語，所作皆善，不失師意。不退戒定，以調順心而受供養。見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，禀受德行。迦葉！是爲菩薩有四善順之相。

　　與敗壞菩薩相反，菩薩有四善順之相：

　　一、所未聞經，聞便信受，如所說行；依止于法，不依言說。

　　菩薩對于從來所沒有聽過的大乘深法，聽了就能信順受持39。不專只是在論理上下工夫，而是能夠照所說的去實行。這就是說：依止于法的實踐，而不是依著語言文字的論說。40

　　二、隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師意。

　　這是能承受師說而無倒的。佛法，從佛而弟子，展轉傳來，無論是義理，修行的方法，都是有傳承的。41這決不能望文生義，而發揮自己的見解。現在，菩薩能隨順師長的教授，能知經論的真實意趣、宗旨，自己不亂創別解，所以師弟間心意相通，說話也容易通達。做起事來都是善的，沒有違反師長的意思，這才真能傳承師長的法門。

　　叁、不退戒定，以調順心而受供養。

　　菩薩的本願，是受戒習定而度著出家受施的生活。現在，能貫徹本願，沒有退失戒定。有戒有定，心意調順，這樣的受供養，檀越的功德可大了！

　　四、見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，禀受德行。

　　菩薩不堅執自見，遇到勝善的菩薩，弘揚深法，就能生恭敬心，愛慕心。能隨順這樣的善人，而禀受他德行的熏陶。

　　這四事，一一與敗壞的邪行相反。能這樣行，可知是善順的菩薩，能成大乘法器，紹隆佛種。

　　己六 正直

　　(p.50)複次，迦葉！菩薩有四錯謬。何謂爲四？不可信人與之同意，是菩薩謬。非器衆生說甚深法，是菩薩謬。樂大乘者爲贊小乘，是菩薩謬。若行施時，但與持戒，供養善者，不與惡人，是菩薩謬。迦葉！是爲菩薩四謬。

　　菩薩以利益衆生爲本，到了心調柔順，成就法器，就更重于教化衆生了。但可能不契真理，不契根機而發生錯謬，所以接著說菩薩的所行正確，與所行錯謬。

　　先說菩薩的四種錯謬：

　　一、不可信人與之同意，是菩薩謬。

　　譯文不明。依其他譯本來看，42不可信人，是對叁寶沒有成就信心的人。對這種人，應爲他說法，啓發增進他的信心。如菩薩作與其他淨信的同樣的想法(已信了)，而不給他說法，以啓發信心，那是菩薩的錯謬。

　　二、非器衆生說甚深法，是菩薩謬。

　　非器，如小乘根性，非大乘法器。雖菩薩要化導一切衆生成佛，但也要適應機宜。如對非大乘器而說大乘深法，對聽者並沒有利益，或者會引起相反的作用。如身體過分虛弱，給與高度的滋補品，是受不了的，所以說醍醐成毒藥。這樣，爲小機說大法，顯然是錯謬的了。43

　　叁、樂大乘者爲贊小乘，是菩薩謬。

　　愛好大乘的根性，如爲他贊揚小乘法，那是非常的錯謬。因爲，聽者可能是由小入大的根性，對小乘法有著深厚熏習，可能因此會退失大心。即使是純大乘的根性，爲他說小乘，也不應該過分的贊揚。

　　四、若行施時，但與持戒，供養善者，不與惡人，是菩薩謬。

　　這裏的行施，通財施與法施二類；供養也通財供養與法供養。如法行施時，應平等的教化；對過失重的，應特別的憐憫才對。如只供養持戒的善人，而不供養破戒的惡人，這與菩薩平等普濟的精神不合，所以也是錯謬的。44

　　菩薩的四種錯謬，問題在不能適應根機，與不能平等而有所偏愛。

　　(p.51)複次，迦葉！菩薩有四正道。何謂爲四？于諸衆生，其心平等。普化衆生，等以佛慧。于諸衆生，平等說法。普令衆生等住正行。迦葉！是爲菩薩有四正道。

　　上所說的邪行，重在不契機；現在說菩薩有四正道，著重于平等。

　　菩薩有四種正道：

　　一、于諸衆生，其心平等。

　　 菩薩發心，是爲了一切衆生，于一切衆生住平等心。所以對未信的衆生，如有因緣的話，一定要教化他，使他生長淨信。不會輕忽的，以爲可能已信了，而不爲他說法。

　　二、普化衆生，等以佛慧。

　　這如《法華經》說的：「令一切衆生開示悟入佛之知見」。45佛慧，是佛菩提，也就是佛知見。菩薩以平等心，本著不二的平等大慧來化導一切；在這一原則下，應機說法。就是說二乘法，也還是菩薩道，還是引入佛慧的方便。這樣的教化，施設無量方便，才是菩薩教化衆生成佛的正道。並非不問根機的是否適應，一味的以深法來教化，才算是普化衆生同成佛道。46

　　叁、于諸衆生，平等說法。

　　對小機而引令向大，要說大乘法；大乘行者普學一切法門，也應該開示小乘法。所以，可以說爲一切衆生說一切法，都是平等的。但在現實的適應上，先後差別，也還是不同的。

　　四、普令衆生等住正行。

　　菩薩如供養持戒善人，不供養破戒惡人，生分別心，那善惡衆生，就會明顯的分化，距離越來越遠，惡人會自卑而自棄于佛法。試問：菩薩這樣的教化，不以財法供養惡人，怎能教化惡人？所以菩薩的平等布施，才能普化衆生，使同樣的安住于正行中。

　　菩薩的發心平等，教化的目標平等，說法平等，使衆生同住正行平等。菩薩以此四大平等而施教化，就是菩薩的正道了。

　　己七 善知識

　　(p.53)複次，迦葉！菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂爲四？求聲聞者，但欲自利。求緣覺者，喜樂少事。讀外經典路伽耶毗，文辭嚴飾。所親近者，但增世利，不益法利。迦葉！是爲菩薩有四非善知識、非善等侶。

　　在菩薩自利利他的學程中，什幺非善知識、非善等侶呢？是那四種呢？「求聲聞者，但欲自利」、「求緣覺者，喜樂少事」、「讀外經典路伽耶毗，文辭嚴飾」、「所親近者，但增世利，不益法利」。總之，或是使你離去以利益衆生爲先的精神，或是使你在世俗的知識、財利中，走入歧途的師友，都是非善知識、非善等侶。

　　知識：是衆所知識，是衆生仰望而人所親近的。

　　等侶：是伴侶。

　　善知識與善等侶：就是良師益友。

　　以菩薩道來說，如與菩薩道有損的，那怕是德高望重，也是非善知識、非善等侶。學菩薩道，不能沒有良師益友，所以特爲開示。

　　四種非善知識與非善等侶：

　　一、求聲聞者，但欲自利。

　　小乘的聲聞行者，聽佛的聲教而得道，所以名聲聞。求聲聞乘的，但求己利。專爲自己的生死大事而修證，這種專爲自己著想的作風，對菩薩道來說，如受了他的熏染，可能會退失大乘。所以《法華經》說：『勿親近小乘叁藏學者』。47

　　二、求緣覺者，喜樂少事。

　　這是小乘的又一類。從觀緣起得悟而立名，也叫獨覺。聲聞人但求自利，總還受佛的教導，過著僧團的生活。經常遊化人間，顧問僧事。緣覺可不同了，不但專求自利，而且喜樂少事，不喜歡事情，厭惡煩囂，大迦葉就是這樣的根性。他經常過著獨住苦行的生活，連乞食也嫌麻煩，爲少年比丘說法也不願意，甚至敢于違反釋尊的教導。這對化度衆生的大乘道來說，是嚴重的障礙，所以盡管他有修有證，也不是菩薩的良師益友。緣覺者的風格，由于佛涅槃後，大迦葉取得僧團的領導權，而深刻的影響了聲聞僧團。使流行中的聲聞僧，越來越遠離釋尊的本懷，不重利益衆生的教化，所以受到菩薩行者的嚴厲诃責，指爲欠佛債者！48

　　叁、讀外經典路伽耶毗，文辭嚴飾。

　　有的專重世學，讀誦外道經書──路伽耶毗。路伽耶毘，就是上文〔書p.35〕的路伽耶──順世。49除了現實的，功利的而外，還學習文辭嚴飾，那是文法、修辭。以現代話來說，那是文藝。古代佛教，有很多有名的文藝大師，如馬鳴50等。但那本是文藝家，出家以後，就以文藝來贊助教化，不是出家學菩薩行，而還專心去學習文藝。這種人，漂流于佛法門外，親近了有向外退墮的危險。

　　四、所親近者，但增世利，不益法利。

　　如所親近的師友，不能使你得到法益──戒定慧解脫等功德，而只是增益些俗利，使你有名聞、有利養、有地位、有寺院、有徒衆、有護法，盡是些世俗的利益。這雖是一般所親近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良師益友。這使你忘記佛法修證的利益，謹慎！謹慎！

　　(p.56)複次，迦葉！菩薩有四善知識、四善等侶。何謂爲四？諸來求者是善知識，佛道因緣故。能說法者是善知識，生智慧故。能教他人令出家者，是善知識，增長善法故。諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。迦葉！是爲菩薩四善知識、四善等侶。

　　與上相反的，「菩薩有四善知識、四善等侶」。四類是怎樣的呢？「諸來求者，是善知識，佛道因緣故」、「能說法者，是善知識，生智慧故」、「能教他人令出家者，是善知識，增長善法故」、「諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故」迦葉！這就是菩薩的四善知識、四善等侶。

　　四種善知識、善等侶：

　　一、諸來求者是善知識，佛道因緣故。

　　自利，不是善知識，那幺凡有來求──求財、求法的，使你實踐利他的行爲，就是菩薩的良師益友了。對于來求的，一般都厭惡他，或勉強的給予，實在不對。這可說是上門來，教你積集利他的功德，使你積集成就佛道的因緣。這該怎樣的歡喜呢？

　　二、能說法者是善知識，生智慧故。

　　凡是能說法的，肯說法的，使你生長智慧的，是菩薩的良師。如本經所說，以智慧爲先，而後菩提心，能成就真實菩薩。智慧是大乘道的眼目；熱心弘揚正法，就是菩薩的好模範。

　　叁、能教他人令出家者，是善知識，增長善法故。

　　雖然在家與出家，都可以信修佛法，行菩薩道。但在家人爲了生活，不免著重世俗功利的知識。所以如能勸化他人出家的，就是使人遠離世俗知識，而專心佛法的，是真善知識。經上說到，出家的功德很大，勸人出家的功德也大。

　　四、諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。

　　諸佛世尊是善知識，是不要多說的。學者從佛修學，如佛的兒女一樣，繼承佛的家業。有的得財分(來生福報)，有的得法分。佛的本意，當然要使你知法、入法，51是法分而不是財分。要人不求果報，而以正法的…

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