..續本文上一頁謙卑低下，好象什幺都不及人一樣。這樣的對人謙和，求法精進，無邊的善法，都會增長而不失了。
二、如法得施，知量知足，離諸邪命，安住聖種。
１、這是出家衆對于生活資具的正行。一切都是從布施得來的，但要來得如法，不能爲了貪求布施，而作些非法的行爲。如爲了貪求布施，裝模作樣的矯現威儀，使人尊信；或隨時往來施主家，或者贈送禮品，以增厚感情；或在人前，故意贊歎別人的布施；或眩賣自己的修行，怎樣用功，怎樣得感應。
２、如法、非法
(１)以一切技巧、手段，來達到他人施與的目的，都是非法。
(２)如法所得的布施，不管多少，不問精美或粗惡，都會生歡喜心，知足心。能知量知足，而不作過分的乞求。這不但自己適量而受，還要顧慮到檀越的經濟力量。
３、邪命、正命
(１)除了受施而外，出家衆不宜營農、經商，或者趕鬼、治病、占蔔、算命、看相等。從這些而得來的生活資具，叫做邪命。這是說，對出家衆來說，這是不正當的經濟生活。邪命，是一定要遠離的。
(２)這樣，佛弟子能安住于四聖種中。四聖種是：對于衣服、飲食、臥具──叁者，隨所能得到的，都歡喜滿足。第四是樂于斷除煩惱，樂于修習聖道。這樣的生活淡泊，少欲知足，而又勤修佛法，就能因此而從凡入聖。聖人由此四事而出生，所以叫聖種。29
這第二正行，主要爲不于物欲而生貪著。
叁、不出他人罪過虛實，不求人短。
由于菩薩的心地謙卑，專精修學，所以對他人的罪過，無論是虛的實的，都不會舉發他(在僧團中，可以如法舉罪)，更不會故意吹求他人的短處。對一般人都如此，遇到大乘菩薩，當然更不會憎毀了。
四、若于諸法心不通達，作如是念：佛法無量，隨衆所樂而爲演說，唯佛所知，非我所解。以佛爲證，不生違逆。
１、自心不能通達的諸法，就是自己沒有聽聞受學過的諸經。自己所沒有聽聞通達的，怎幺可因自己的不通達而不信呢？
２、然而，不明白、不理解，怎幺能生信心呢？是的，佛法有：
從勝解而來的─────解信，
從親切體驗而來的───證信，
有因尊信聖者而來的──仰信！
所以，如心不通達，就應該這樣的想：佛法是無量的，是適應衆生的根性好樂不同，而作無量方便的演說。橫說豎說，淺說深說，或似矛盾而並不相反，30或聽來驚奇而合于常道。31無量方便的不同說法，唯有佛的智慧才能知道，這不是我的淺智所能了解的。這樣，以佛的智慧方便爲權證，以佛的無方說法而起仰信。雖然不了解，不通達，也能樂意的信受，不致違逆如來的正法了。
己四 直心
(p.41)複次，迦葉！菩薩有四曲心，所應遠離。何謂爲四？于佛法中心生疑悔。于諸衆生憍慢瞋恨。于他利養起嫉妒心。诃罵菩薩，廣其惡名。迦葉！是爲菩薩四曲心，所應遠離。
學者如善法增長，心地就會質直。佛是特重質直心的，所以說：『直心是道場』。否則，善法損滅，心地就會邪曲起來。因此，接著來說菩薩應離的四種曲心，與四種直心。佛說：「菩薩有四曲心，所應遠離」，那四種心呢？
一、于佛法中心生疑悔。
于佛法中出家修學，應秉承佛的「教授教誡」32，不敢違犯。如違犯了，應立即發露。如對佛法的恭敬信順心不夠，就會爲了面子問題，把罪過隱藏起來。罪過藏在心裏，一定會陷于重重疑悔的憂苦當中。如把死屍放在家裏，弄到膿血流漓，臭氣充滿一樣。這裏的悔，不是忏悔，而是嫌惡自己所作的不善，引起內心的不得安定。
二、于諸衆生憍慢瞋恨
這可以約一切衆生說，而主要爲對于共住的師友。在大衆中，自以爲高勝，憍慢得了不得。有了過失，因爲憍慢心而不肯認罪。如受了僧團的處罰，或驅擯，那就生瞋恨心，以爲僧伽不公平，故意難爲他。
叁、于他利養起嫉妒心
有大福德大智慧的菩薩，當然會受到一般人的尊敬，而得廣大的布施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又貪著財利，這才見到他人得利養而生起了嫉妒心。
四、诃罵菩薩，廣其惡名。
菩薩的福慧增勝，能通達甚深的法門，所以受到廣大的敬施。現在，不但嫉妒菩薩的利養，更進而憎厭他的大乘深法。因此對大乘學者的菩薩，诃罵他，毀謗他，廣大傳揚他的惡名。
疑悔、憍慢與瞋恨、嫉妒、不信，這就是菩薩的四曲心。修學菩薩行的，這是應該遠離的。
(p.42)複次，迦葉！菩薩有四直心之相。何謂爲四？所犯衆罪，終不覆藏，向他發露，心無蓋纏。若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言。一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業報，不瞋恨他。安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持。迦葉！是爲菩薩有四直心之相。
再來說菩薩的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表現出來。行事能表達內心的正直，所以叫直心之相。四直心是什幺？當然是與上邪行相反的四種。
一、所犯衆罪，終不覆藏，向他發露，心無蓋纏。
１、菩薩在佛法中，有深切的信順恭敬心，那對或有違犯的衆罪，或重或輕，怎幺也不會隱覆的掩藏起來。因爲覆藏只是增長罪惡，多生疑悔。如把臭物嚴密的封存起來，一定是越久越臭。所以佛製比丘，有罪不准覆藏(覆藏的加重治罰)，而應該向他人發露。
２、發露，就是忏悔。隨犯罪的輕重，依律製而作如法的忏悔，就是對人而將自己的罪過吐露出來。這是什幺罪，應受怎樣的治罰，一切依僧伽的規律而行。過失一經忏悔，或接受了處分，如把瓶中的臭物，倒在太陽下，又加以洗淨一樣，戒體就回複清淨，不再有疑悔等蓋纏，不再會障礙聖道的進修了。
「蓋」是五蓋：貪欲、瞋恚、疑、昏沈睡眠、掉舉惡作(惡作就是悔)。33
「纏」是十纏：無慚、無愧、嫉、悭、悔、眠、掉舉、昏沈、忿、覆。34
二、若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言。
在大衆中，如有了違犯，經人舉發，決不說欺诳師友的妄語，老實認罪。也決不說其他的話，如處分不適當，不公平等。國界等是譬說，假使說了老實話，會因此而(國王)失去國土，會喪失身命，會損失財物：這樣的關系重大，也還是不說妄語。意思說：犯了罪，無論後果怎樣，那怕是逐出僧團，也要直心實說。
叁、一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業報，不瞋恨他。
１、上面第叁邪行，是于他利養生嫉妒心。這雖也因爲貪染心，主要還是由于不信業報。他受種種利養，如知道是福業所感，就應該生隨喜心。即使他不如法得來(如沒有福業，不如法去追求，也是得不到)，那是他自造來生的苦果，應該悲憫他，這都不會嫉妒的。
２、與這相反的正行，從自己遭受的種種惡事來說。如被人辱罵，被人毀謗，被人用手腳棍棒來毆打，被人捆縛或者監禁起來。名譽、身體、財物、自由，受到了種種的傷害。一般人有此遭遇，總是怨天尤人，氣憤得不得了。但菩薩是深信業報的，所以受到這種的苦難，只是自己怪自己，責備自己：爲什幺造了惡業？不與人廣結善緣？由于自己依業報的信仰而安心(中國人稱爲安命)，所以不會瞋恨別人。其實，瞋恨有什幺用呢？
四、安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持。
菩薩如聽聞甚深難信的佛法，如不思議的佛境界，一切法空性等。能安住于信力中，也就是能尊敬佛說而能起仰信。經上說：『信如清水珠，能清濁水』35。所以能安住信力，就能自心清淨，也就能隨順深入，完全受持這甚深的法門。所以說：『佛法大海，信爲能入』。36
己五 善調順
(p.46)複次，迦葉！菩薩有四敗壞之相。何謂爲四？讀誦經典而生戲論，不隨法行。不能奉順恭敬師長，令心歡悅。損他供養，自違本誓而受信施。見善菩薩，輕慢不敬。迦葉！是爲菩薩有四敗壞之相。
菩薩的善法增長，心地正直，就能善順。本譯以邪行爲敗壞，正行爲善順，37這是什幺意義呢？善順，是善調柔順的意思。
◎如象馬的野性未馴，難調難伏；等到訓練成功，能隨人意而被禦用，就是善順。
◎又如生牛皮，未經製煉，堅硬而不合用；一經如法的製煉，就調和柔順，可以用作器具。38
所以，菩薩如叁學熏修，內心煩惱不起，成就法器，就名爲善順。如不如法行，煩惱熾盛，不成大乘法器，名爲敗壞菩薩。「菩薩有四敗壞之相」，四種是：
一、讀誦經典而生戲論，不隨法行。
菩薩讀誦大乘經典，如專在義理上著力：理論怎樣的明確，怎樣不受外道的難破。這落入了戲論法相，而不知隨順正法去實行。這樣的聞思經法，每矯現爲學者(多聞持法者)的身分，以掩飾空言無行的毛病。
二、不能奉順恭敬師長，令心歡悅。
菩薩從師長受學，如不能奉承隨順師長的意思，而照著自己去顛倒解說。這樣，與師意相違，當然不能得到師長的歡心。不能在師門與大衆和合共住，每矯現爲阿蘭若者。作爲自己去修行，以掩飾不能見和共住的毛病。
叁、損他供養，自違本誓而受信施。
出家的依布施而生活，本意爲了如法修行。如違反了自己的本願，無戒無定而受信施，就是浪費施主的供養。這每矯現爲興寺院，辦僧事的身分，以免虛耗信施的譏嫌。
四、見善菩薩，輕慢不敬。
菩薩本著自己所學的知見，堅固執著，所以見到勝善的大菩薩，就輕慢他而不能恭敬。爲了自見，每矯現爲攝受大衆者的身分，以群衆來維護自己的尊嚴。
學者，阿蘭若者，興福業者，領衆者，都是菩薩應行的。但如由于著聞思，起別解，缺戒行，執自見而這樣行，那菩薩就不能調順成就，而要成爲敗壞菩薩了。這就是「菩薩有四敗壞之相」。
(p.48)複次，迦葉！菩薩有四善順之相。何謂爲四？所未聞經，聞便信受，如所說行；依止于法，不依言說。隨順師教，能知意旨，…
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