..续本文上一页始结集，是不切实际，而不免引起副作用的！
425(1)《杂阿含》卷1(5经)(大正2，1b)：尔时、世尊告诸比丘：「于色不知，不明、不离欲贪，心不解脱，心不解脱者，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能断苦。于色若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦」。
(2)印顺导师《华雨集》第二册(p.31-p.32)：佛与圣弟子达到究竟解脱的，称为阿罗汉，有慧解脱，俱解脱二类。依慧得解脱，名慧解脱；心离烦恼而得解脱，名心解脱：这二者，本是一切阿罗汉所共通的。由于心是定的异名，所以分为慧解脱，及(心与慧)俱解脱二类。佛为须深说：慧解脱阿罗汉，不得四禅，也没有(五)神通，是以法住智通达缘起而得解脱的。俱解脱得四禅、无色定、灭尽定，依禅而引发神通，见法涅槃。如从离烦恼，得漏尽智而解脱来说，慧解脱与俱解脱，是平等而没有差别的。
426(1)《赤铜鍱律》「大品」(日译南传三，p.21)：具寿憍陈如远尘离垢法眼生：一切集法皆是灭法。
(2)另参《弥沙塞部和醯五分律》卷15(大正22，104c)。
(3)《大毗婆沙论》卷115(大正27，599b-c)引经说：「若诸有情成就六法，虽闻如来所证所说法毗奈耶，而不堪任远尘离垢，于诸法中，生净法眼。何等为六？一、烦恼障，二、业障，三、异熟(报)障，四、不信，五、不乐(欲)，六、恶慧」。---所引经文，与《增支部》「六集」相同。(日译南传二十，p.206-207)。另外，《大毗婆沙论》卷5(大正27，24a3-9)外人引经说：如世尊说：「若有一类成就六法，于现法中，必不能得远尘离垢，于诸法中生净法眼，云何六法？一、不乐闻法；二、虽闻说法而不嘱耳；三、虽嘱耳听，而不安住奉行教心；四、于未证善法不勤求证；五、于已证善法不勤守护；六、不成就顺忍，应知白品与此相违。」
(4)《大毗婆沙论》卷182(大正27，913b7)：此中，远尘者，谓远随眠；离垢者，谓离缠垢。
(5)《瑜伽师地论》卷83(大正30，763c11-15)：复次，远尘离垢者：尘谓已生未究竟智，能障现观有间无间我慢现转；垢谓彼品及见断品所有粗重；令永无故，名远尘离垢。又复尘者，所谓我慢，及见所断一切烦恼；垢谓二品所有粗重。
(6)《瑜伽师地论》卷86(大正30，778c8-13)：复次，由二种相，当知圣者慧眼清净，谓由远尘及离垢故。由见所断诸烦恼缠得离系故，名为「远尘」；由彼随眠得离系故，说名「离垢」。又现观时，有麁我慢随入作意间无间转，若遍了知所取、能取，所缘平等，彼即断灭，彼断灭故，说名「远尘」。一切见道所断烦恼随眠断故，说名「离垢」。
(7)《披寻记》(四)p.2499：「远离尘垢等者：加位行中诸无漏智，是名生未究竟。于暖顶位，能障现观粗品我慢随入作意间无间转，是名为尘。忍智生已，能断如是粗品我慢现行，然所依中，见道所断诸烦恼品逼切粗重犹未永断，是名垢。入现观时，此永无故名远尘离垢。」
427(1)《大智度论》卷7(大正25，112b18-20)：慧眼知诸法实相，法眼见是人以何方便、行何法得道，佛眼名一切法现前了了知。
(2)《大智度论》卷40(大正25，349a26-b4)：菩萨摩诃萨初发心时，以肉眼见世界众生，受诸苦患，心生慈愍；学诸禅定，修得五通，以天眼遍见六道中众生，受种种身心苦，益加怜愍故，求慧眼以救济之。得是慧眼已，见众生心相种种不同，云何令众生得是实法？故求法眼，引导众生令入法中，故名法眼。
(3)印顺导师《般若经讲记》(p.83)：慧眼，即知实相慧，此慧能彻见诸法的如实相，所以名慧眼。阿含经中，称为法眼，法即实相的异名，与此所说的慧眼同一；与大乘经中的法眼不同。须菩提所说慧眼，即指声闻的证智。
428《大毗婆沙论》卷66(大正27，343c8-14)：远尘离垢于诸法中，生净法眼者说前三果。谓诸具缚及离欲界五品染已，入正性离生生净法眼得预流果。若离欲界六七品染已，入正性离生生净法眼得一来果。若离欲界乃至无所有处染已，入正性离生生净法眼得不还果。令尽诸漏及得无漏心、慧解脱者，即是令得阿罗汉果。
429(1)《妙法莲华经》卷1〈2方便品〉(大正9，7a5-11)：尔时世尊告舍利弗：「汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。」说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
(2)《妙法莲华经》卷1(大正9，7b26-c9)：诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处，除佛灭度后现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
(3)印顺导师《佛法是救世之光》(p.91-p.92)：有了小乘的功德为依据，那在学大乘法求空法时，才能稳当。有些人以为：《法华经》说一乘，一切众生成佛；学习小乘而终究回入大乘，那就学大乘法好了，何必再先学小乘？香港有一位老法师，对《法华经》有独特的见解。他以为，开权显实，即是开除权法而显实法，不要小乘之权，独显一乘的真实。这是最使人误解，学大乘一乘，即不要小乘了。但佛为什么要说唯一乘才是究竟，才能成佛？为什么到最后不说三乘而说一佛乘？要知道，佛说一乘，不是一般性的，是为身心清净的众生，有资格受大乘法而如是说的。佛并没有一开始即说唯有一佛乘。如《法华经》中，佛从三昧起，赞叹诸佛智慧甚深无量，不可思议。舍利弗请佛说法，佛再三止之，到舍利弗殷勤三请，才许可宣说。那时，五百增上慢人退席，佛说「退亦佳矣」！那时的法会大众，都是大乘根性，才宣说唯一佛乘。佛不曾开口教人学大乘，而确是因机施教，而渐渐引入，到此阶段，才为宣说一大乘法。换言之，小乘虽不究竟，但有适应性，对这样根性的众生，就必须说此法。
(4)印顺导师《般若经讲记》(p.61)：明心菩提所证的诸相非相，是三乘所共入的。上文说：『一切贤圣皆以无为法而有差别』；《十地经》也说二乘能得此无分别法性，所以再引声闻的自证来证成。《般若经》是教化菩萨的，但也密化声闻，不要妄执法相非法相，自称阿罗汉！要知道：般若空为不二门，要是亲证圣果的，一定会信解佛说的无我相、无法相、无非法相。《法华经》以此平等大慧为一乘的根柢，所以也说：除去增上慢人，真阿罗汉是决会信受的。所以《般若经》说：二乘的智与断，都是菩萨无生法忍。这是以声闻例证菩萨圣境，也即密化声闻回心大乘。
430 信顺：真实而通达。(《汉语大词典(一)》，p.1414)
431 索然：引申为无兴味。(《汉语大词典(九)》，p.746)
432 启白：陈述；禀告。(《汉语大词典(三)》，p.394)
433《大毗婆沙论》卷80(大正27，411b-412a)：问：何故名静虑？为能断结故名静虑。为能正观故名静虑。若能断结故名静虑，则无色定亦能断结应名静虑。若能正观故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。……如是说者：要具二义方名静虑，谓能断结及能正观。欲界三摩地虽能正观而不能断结，诸无色定虽能断结而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者名为静虑。欲界三摩地虽能遍观而不能遍断结，诸无色定二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘名为静虑。欲界三摩地虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼，诸无色定两义都无，故非静虑。复次，诸无色定有静无虑，欲界三摩地有虑无静，色定俱有故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
434 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.122)：说到定法的浅深阶段，先是四根本禅──初禅，二禅，三禅，四禅。禅是梵语，静虑的意思，比较的定慧均等，所以佛法是特别重视此禅的。
435《传灯录》(大正51，240c)：南岳怀让：「道一住传法院，常日坐禅。师知是法器，往问曰：大德！坐禅图什么？一曰：图作佛。师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：师作什么？师曰；磨作镜。一曰：磨砖岂得成镜耶？师曰：坐禅岂得成佛耶？一曰：如何即是？师曰：如人驾车不行，打车即是，打牛即是？一无对。师又曰：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理」。(《新修科分六学僧传》卷5，卍续77，108a9-17)
436《南山律学辞典》(p.1075a4-b5)「增上慢」：戒本疏
四波罗夷法：「(一、正释)增上慢者，无漏正道，出过相有，名为增上。然于增上之法，未得谓得，名之为慢。(二、引缘)十诵云，久在山林，不睹妙色，暂伏烦恼，自谓永无，故生慢告；后近城傍，见色起染，知己是凡；更加精进，果成罗汉。佛言，犯吉障道。」行宗记释云：「正释中，初释增上，即目圣道。然下，释慢，谓不进求。缘中，妙即好也。境虚心实，但…
《《宝积经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…