..续本文上一页(大正34，424b26-29)。
412 印顺导师《佛法概论》(p.87)：「有」即存在，佛法以有情为本，所以每称有情的存在为有。如三有：欲有，色有，无色有。四有：生有，本有，死有，中有。有爱，即于有情自体起爱，即自体爱。无有爱，此「无有」极难解，近人所以或解说为繁荣欲。这仍应依古代的解说，即否定自我的爱。
413 印顺导师《佛法概论》(p.75-p.77)：有情是生死死生，生生不已的。一旦「本有」的生命结束，即转为另一新生命──「后有」的创生。从一切有情新生长育的形态去分别起来，可分为四类，即胎、卵、湿、化──四生。胎生，如人、牛、羊等；卵生，如鸡、鸭、雀、鸽等；湿生，如虫、蚁、鱼、虾等；化生，如初人等。佛说四生，是约有情的最初出生到成长期间的形态不同而分别的。
414(1)《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10(大正8，914a)：实相谛者，所谓一切相即无相，如是无相即是实相。
(2)《大智度论》卷26(大正25，256b)：初如是分别入般若波罗蜜诸法实相中，尽皆一相所谓无相，入佛心皆一寂灭相。
415《大智度论》卷16(大正25，180a)：如佛所说：「尔时，菩萨精进，不见身，不见心；身无所作，心无所念，身、心一等而无分别。所求佛道以度众生，不见众生为此岸、佛道为彼岸，一切身、心所作放舍；如梦所为，觉无所作。是名寂灭诸精进故，名为波罗蜜。所以者何？知一切精进皆是邪伪故。以一切作法皆是虚妄不实，如梦、如幻；诸法平等，是为真实。平等法中，不应有所求索，是故知一切精进皆是虚妄。虽知精进虚妄，而常成就不退，是名菩萨真实精进。」
416(1)《大般涅槃经》卷22(大正12，495b27-29)：三漏者：欲界一切烦恼除无明，是名欲漏；色无色界一切烦恼除无明，是名有漏；三界无明名无明漏。如来永断是故非漏。
(2)《集异门足论》卷4(大正26，383a4-9)：三漏者：一欲漏、二有漏、三无明漏。欲漏云何？答：除欲界系无明，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是谓欲漏。有漏云何？答：除色无色界系无明，诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠，是谓有漏。无明漏云何？答：三界无智，是谓无明漏。
(3)菩提长老说：在三漏中有无明漏和在缘起的无明，根据注释书解释是单说无明指的是现世的无明，而无明漏则指前一世(或更前)的无明。(详阅 菩提长老(2006)：〈《正见经》中十二支缘起〉(收于《香光庄严》第87期)，p.68-69。)
417 贵重：器重；看重。尊重，持重。(《汉语大辞典(十)》，p.147)
418 三摩地(samAdhi梵巴同)：三昧、等持。
「等」：是平正，不高扬掉举，不低沉惛昧。「持」：是摄持一心，不使散乱。
(1)印顺导师《我之宗教观》(p.104)：诚意而后能正心，正心就是定。先从字义来说：梵语「三昧」(三摩提)，意义为「等持」，也译为「正定」。正就是等；正定是平等持心，不浮不沉，不昏不散……。又梵语「质多」，义译为「心」，可泛称一切心理现象，重在心理的统一性。心的特殊的意义就是定，如三增上学的定学，名为「增上心学」；心是「定有七名」的一名，修心与修定的意义相同。这样，说「正心」就是平等持心的定，决非附会的解说。
(2)印顺导师《华雨集》第一册(p.236)：说到定，梵语名三摩地，简译为三昧，意义是等持。什么叫平等？原来，一般的心是不平等的，不平衡的。心是散乱的，妄想纷飞，修定是精神集中，系念一境以息除妄念。但心是不平等的，平常是散乱，要他不散而归于一，又易于昏沉，什么都不解了，进一步就是睡眠。如将心提起，心又向上飞扬──掉举。不是掉举，就是昏沉；不是偏于这边，就是偏于那边。不能保持心的平等安和，就不能得定。学佛而要修定的，要修习到内心平等，不散乱，也不昏沉；不起种种分别，却又明明白白，这就是平等持心的等持。
419《大智度论》卷1(大正25，66a)：「毗尼中结戒法，是世界中实，非第一实法相，吾我法相实不可得故。」(另参见：《大智度论》卷40，大正25，353c；卷84，大正25，648b)
420(1)《大毗婆沙论》卷42(大正27，217b-c)：修所成慧：于一切时不依名而了义。
(2)印顺导师《学佛三要》(p.167-p.168)：修慧，即本着闻思所成智慧，对佛法所有的解悟，在与定心相应中，观察抉择诸法实相，及因果缘起无边行相；止观双运而引发深慧，名修所成慧。
421 逮〔ㄉㄞˋ〕：及；及至。(《汉语大辞典(十)》，p.1012)
422 印顺导师《原始佛教圣典之集成》(p.140-p.141)：在佛法的开展中，法与毗奈耶(律)，渐被对称起来。法为真理与道德的实践，毗奈耶为虚妄与不道德(烦恼、恶业)的除灭；原为同一内容，显正与遮邪的两方面。「是法是毗尼」，「非法非毗尼」，这一相对的名词，普遍流行；在现存的经律中，到处可见。但虽有「法毗奈耶」的对称，并无实质的不同意义。大概由于学处的制立，「五犯聚」与「五毗尼」的成立，法与律渐为不同的开展。继承这一倾向，佛灭后的圣典结集，也就为法与律的各别结集。
423(1)《大般若波罗蜜多经》卷325〈49不退转品〉(大正6，662b8-23)：尔时具寿善现白佛言：「世尊！不退转菩萨摩诃萨，有何行、有何状、有何相？我等云何知是不退转菩萨摩诃萨？」佛言：「善现！若菩萨摩诃萨能如实知诸异生地、诸声闻地、诸独觉地、诸菩萨地、诸如来地，如是诸地，于诸法真如中，无变异无分别，皆无二无二分。是菩萨摩诃萨虽如实悟入诸法真如，而于诸法真如无所分别，以无所得为方便故，是菩萨摩诃萨既如实悟入诸法真如已，虽闻真如与一切法无二无别而无疑滞。何以故？真如与一切法不可说一、异、俱、不俱故，是菩萨摩诃萨终不轻尔而发语言，所发语言皆引义利，若无义利终不发言。是菩萨摩诃萨不观视他好恶长短，平等怜愍而为说法。」
(2)《大毗婆沙论》卷33(大正27，173c18-23)：世尊说法非全无因，或少因故，谓彼所说是谤世尊，世尊永离无义言故，所说称量必饶益故，依田、依器、雨法雨故，有大因缘乃说法故，由此世尊所有言说，皆使有情获大利乐。
424(1)《杂阿含》卷26(710经)(大正2，190b)：尔时、世尊告诸比丘：「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足。净信者谓心解脱，智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐；无明染心者，慧不清净。是故比丘离贪欲者，心解脱；离无明者，慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结，慢无间等，究竟苦边」。
(2)《杂阿含》卷37(1027经)(大正2，268b19-24)：比丘！贪欲缠故，不得离欲；无明缠故，慧不清净。是故比丘！于欲离欲心解脱，离无明故慧解脱。若比丘于欲离欲心解脱，身作证；离无明故慧解脱。是名比丘断诸爱欲，转结缚，止慢无间等，究竟苦边。
(3)印顺导师《中观论颂讲记》(p.525-p.526)：触对境界而引起意欲的活动、爱着，或执取，造作种种的事行，就到达有的阶段。所以说：「因取故有有」。下一有字，是存在，是缘起支的一支。有说：此有是业，因为以爱取所引发的三业，构成业力的存在；由业力的存在，也就自然感得后有的生死，所以名为业有。经中都说因取有有的有，是欲有、色有、无色有的三有。取是身心的实际活动，造成未来三有自体的潜在，接下去就是未来生死(有)的到来。取的驰求，就奠下招感未来三有自体的动力。要求不感未来的生死，除非不取。假使能够取者不取，就可以解脱无有三有的相续了。断生死，是可从两方面说：一、生起正确的认识，生般若实相慧，破除生死根本的无明，就可以了生死得解脱了。二、在现实的生命中，不起爱取的活动，不构成后有的力量，割断爱索的羁绊，杜塞执取的奔驰，就可以了生死得解脱了。其实，这还是一件事。要不取着，唯有般若的明智现前，洞彻诸法的事理，纔能不取。不取就不着，『离无明故，慧得解脱；离贪爱故，心得解脱』；就可以解脱生死了。
(4)印顺导师《原始佛教圣典之集成》(p.60-p.61)：在义理方面，也有次第开展的情形。如说解脱，或说「心(于诸漏得)解脱」；或说「离贪故心得解脱，离无明故慧得解脱」；或说「贪心无欲解脱，恚痴心无欲解脱」；或说「于欲漏、有漏、无明漏得解脱」；或约「三明」、「六通」说得解脱。如缘起，或但说「一切从因生法(集法)，是灭法」；或约集灭二方面详说(「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」等)。而详说的，有「五支说」、「九支说」、「十支说」、「十二支说」等。这是由含浑而到明显，由疏略而到精密的开展次第(在说法时，也有「由博返约」的部分)，不能看作实质的变化。佛陀在世四五年，从初转*轮到涅槃，自身也应有「由浑而划，由略而详」的情形。或适应弟子根性而作不同的说示；或由弟子自己的理会而传达出来：佛陀的佛法，是有多样性或差异性的。如研究原始或根本佛教，忽略这一事实，专从简略方面去探求(简略含浑，是便利学者自由发挥自己意见的)；满眼看来，不是后起的，就是变化了，甚至说错了。这等于把佛陀的说法，看作一次完成，以后只是重复的说明。这对于佛陀四五年的长期教化，佛教的原…
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