..續本文上一頁(大正34，424b26-29)。
412 印順導師《佛法概論》(p.87)：「有」即存在，佛法以有情爲本，所以每稱有情的存在爲有。如叁有：欲有，色有，無色有。四有：生有，本有，死有，中有。有愛，即于有情自體起愛，即自體愛。無有愛，此「無有」極難解，近人所以或解說爲繁榮欲。這仍應依古代的解說，即否定自我的愛。
413 印順導師《佛法概論》(p.75-p.77)：有情是生死死生，生生不已的。一旦「本有」的生命結束，即轉爲另一新生命──「後有」的創生。從一切有情新生長育的形態去分別起來，可分爲四類，即胎、卵、濕、化──四生。胎生，如人、牛、羊等；卵生，如雞、鴨、雀、鴿等；濕生，如蟲、蟻、魚、蝦等；化生，如初人等。佛說四生，是約有情的最初出生到成長期間的形態不同而分別的。
414(1)《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10(大正8，914a)：實相谛者，所謂一切相即無相，如是無相即是實相。
(2)《大智度論》卷26(大正25，256b)：初如是分別入般若波羅蜜諸法實相中，盡皆一相所謂無相，入佛心皆一寂滅相。
415《大智度論》卷16(大正25，180a)：如佛所說：「爾時，菩薩精進，不見身，不見心；身無所作，心無所念，身、心一等而無分別。所求佛道以度衆生，不見衆生爲此岸、佛道爲彼岸，一切身、心所作放舍；如夢所爲，覺無所作。是名寂滅諸精進故，名爲波羅蜜。所以者何？知一切精進皆是邪僞故。以一切作法皆是虛妄不實，如夢、如幻；諸法平等，是爲真實。平等法中，不應有所求索，是故知一切精進皆是虛妄。雖知精進虛妄，而常成就不退，是名菩薩真實精進。」
416(1)《大般涅槃經》卷22(大正12，495b27-29)：叁漏者：欲界一切煩惱除無明，是名欲漏；色無色界一切煩惱除無明，是名有漏；叁界無明名無明漏。如來永斷是故非漏。
(2)《集異門足論》卷4(大正26，383a4-9)：叁漏者：一欲漏、二有漏、叁無明漏。欲漏雲何？答：除欲界系無明，諸余欲界系結縛隨眠隨煩惱纏，是謂欲漏。有漏雲何？答：除色無色界系無明，諸余色無色界系結縛隨眠隨煩惱纏，是謂有漏。無明漏雲何？答：叁界無智，是謂無明漏。
(3)菩提長老說：在叁漏中有無明漏和在緣起的無明，根據注釋書解釋是單說無明指的是現世的無明，而無明漏則指前一世(或更前)的無明。(詳閱 菩提長老(2006)：〈《正見經》中十二支緣起〉(收于《香光莊嚴》第87期)，p.68-69。)
417 貴重：器重；看重。尊重，持重。(《漢語大辭典(十)》，p.147)
418 叁摩地(samAdhi梵巴同)：叁昧、等持。
「等」：是平正，不高揚掉舉，不低沈惛昧。「持」：是攝持一心，不使散亂。
(1)印順導師《我之宗教觀》(p.104)：誠意而後能正心，正心就是定。先從字義來說：梵語「叁昧」(叁摩提)，意義爲「等持」，也譯爲「正定」。正就是等；正定是平等持心，不浮不沈，不昏不散……。又梵語「質多」，義譯爲「心」，可泛稱一切心理現象，重在心理的統一性。心的特殊的意義就是定，如叁增上學的定學，名爲「增上心學」；心是「定有七名」的一名，修心與修定的意義相同。這樣，說「正心」就是平等持心的定，決非附會的解說。
(2)印順導師《華雨集》第一冊(p.236)：說到定，梵語名叁摩地，簡譯爲叁昧，意義是等持。什麼叫平等？原來，一般的心是不平等的，不平衡的。心是散亂的，妄想紛飛，修定是精神集中，系念一境以息除妄念。但心是不平等的，平常是散亂，要他不散而歸于一，又易于昏沈，什麼都不解了，進一步就是睡眠。如將心提起，心又向上飛揚──掉舉。不是掉舉，就是昏沈；不是偏于這邊，就是偏于那邊。不能保持心的平等安和，就不能得定。學佛而要修定的，要修習到內心平等，不散亂，也不昏沈；不起種種分別，卻又明明白白，這就是平等持心的等持。
419《大智度論》卷1(大正25，66a)：「毗尼中結戒法，是世界中實，非第一實法相，吾我法相實不可得故。」(另參見：《大智度論》卷40，大正25，353c；卷84，大正25，648b)
420(1)《大毗婆沙論》卷42(大正27，217b-c)：修所成慧：于一切時不依名而了義。
(2)印順導師《學佛叁要》(p.167-p.168)：修慧，即本著聞思所成智慧，對佛法所有的解悟，在與定心相應中，觀察抉擇諸法實相，及因果緣起無邊行相；止觀雙運而引發深慧，名修所成慧。
421 逮〔ㄉㄞˋ〕：及；及至。(《漢語大辭典(十)》，p.1012)
422 印順導師《原始佛教聖典之集成》(p.140-p.141)：在佛法的開展中，法與毗奈耶(律)，漸被對稱起來。法爲真理與道德的實踐，毗奈耶爲虛妄與不道德(煩惱、惡業)的除滅；原爲同一內容，顯正與遮邪的兩方面。「是法是毗尼」，「非法非毗尼」，這一相對的名詞，普遍流行；在現存的經律中，到處可見。但雖有「法毗奈耶」的對稱，並無實質的不同意義。大概由于學處的製立，「五犯聚」與「五毗尼」的成立，法與律漸爲不同的開展。繼承這一傾向，佛滅後的聖典結集，也就爲法與律的各別結集。
423(1)《大般若波羅蜜多經》卷325〈49不退轉品〉(大正6，662b8-23)：爾時具壽善現白佛言：「世尊！不退轉菩薩摩诃薩，有何行、有何狀、有何相？我等雲何知是不退轉菩薩摩诃薩？」佛言：「善現！若菩薩摩诃薩能如實知諸異生地、諸聲聞地、諸獨覺地、諸菩薩地、諸如來地，如是諸地，于諸法真如中，無變異無分別，皆無二無二分。是菩薩摩诃薩雖如實悟入諸法真如，而于諸法真如無所分別，以無所得爲方便故，是菩薩摩诃薩既如實悟入諸法真如已，雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯。何以故？真如與一切法不可說一、異、俱、不俱故，是菩薩摩诃薩終不輕爾而發語言，所發語言皆引義利，若無義利終不發言。是菩薩摩诃薩不觀視他好惡長短，平等憐愍而爲說法。」
(2)《大毗婆沙論》卷33(大正27，173c18-23)：世尊說法非全無因，或少因故，謂彼所說是謗世尊，世尊永離無義言故，所說稱量必饒益故，依田、依器、雨法雨故，有大因緣乃說法故，由此世尊所有言說，皆使有情獲大利樂。
424(1)《雜阿含》卷26(710經)(大正2，190b)：爾時、世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等爲五？謂貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、舍覺支，此七法修習滿足。淨信者謂心解脫，智者謂慧解脫。貪欲染心者，不得、不樂；無明染心者，慧不清淨。是故比丘離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。是名比丘斷愛縛、結，慢無間等，究竟苦邊」。
(2)《雜阿含》卷37(1027經)(大正2，268b19-24)：比丘！貪欲纏故，不得離欲；無明纏故，慧不清淨。是故比丘！于欲離欲心解脫，離無明故慧解脫。若比丘于欲離欲心解脫，身作證；離無明故慧解脫。是名比丘斷諸愛欲，轉結縛，止慢無間等，究竟苦邊。
(3)印順導師《中觀論頌講記》(p.525-p.526)：觸對境界而引起意欲的活動、愛著，或執取，造作種種的事行，就到達有的階段。所以說：「因取故有有」。下一有字，是存在，是緣起支的一支。有說：此有是業，因爲以愛取所引發的叁業，構成業力的存在；由業力的存在，也就自然感得後有的生死，所以名爲業有。經中都說因取有有的有，是欲有、色有、無色有的叁有。取是身心的實際活動，造成未來叁有自體的潛在，接下去就是未來生死(有)的到來。取的馳求，就奠下招感未來叁有自體的動力。要求不感未來的生死，除非不取。假使能夠取者不取，就可以解脫無有叁有的相續了。斷生死，是可從兩方面說：一、生起正確的認識，生般若實相慧，破除生死根本的無明，就可以了生死得解脫了。二、在現實的生命中，不起愛取的活動，不構成後有的力量，割斷愛索的羁絆，杜塞執取的奔馳，就可以了生死得解脫了。其實，這還是一件事。要不取著，唯有般若的明智現前，洞徹諸法的事理，纔能不取。不取就不著，『離無明故，慧得解脫；離貪愛故，心得解脫』；就可以解脫生死了。
(4)印順導師《原始佛教聖典之集成》(p.60-p.61)：在義理方面，也有次第開展的情形。如說解脫，或說「心(于諸漏得)解脫」；或說「離貪故心得解脫，離無明故慧得解脫」；或說「貪心無欲解脫，恚癡心無欲解脫」；或說「于欲漏、有漏、無明漏得解脫」；或約「叁明」、「六通」說得解脫。如緣起，或但說「一切從因生法(集法)，是滅法」；或約集滅二方面詳說(「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」等)。而詳說的，有「五支說」、「九支說」、「十支說」、「十二支說」等。這是由含渾而到明顯，由疏略而到精密的開展次第(在說法時，也有「由博返約」的部分)，不能看作實質的變化。佛陀在世四五年，從初轉*輪到涅槃，自身也應有「由渾而劃，由略而詳」的情形。或適應弟子根性而作不同的說示；或由弟子自己的理會而傳達出來：佛陀的佛法，是有多樣性或差異性的。如研究原始或根本佛教，忽略這一事實，專從簡略方面去探求(簡略含渾，是便利學者自由發揮自己意見的)；滿眼看來，不是後起的，就是變化了，甚至說錯了。這等于把佛陀的說法，看作一次完成，以後只是重複的說明。這對于佛陀四五年的長期教化，佛教的原…
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