..续本文上一页难！亦是毗尼中结戒法，是世界中实，非第一实法相，吾我法相实不可得故；亦为众人瞋呵故，亦欲护佛法使久存，定弟子礼法故，诸三界世尊结诸戒，是中不应求：有何实？有何名字等？何者相应？何者不相应？何者是法如是相？何者是法不如是相？以是故，是事不应难！
(2)印顺导师《华雨集》第四册(p.34-p.35)：僧伽中，思想是「见和同解」，经济是「利和同均」，规制是「戒和同遵」。这样的僧伽制度，才能和乐共住，精进修行，自利利他，达成正法久住的目的。但「毘尼[律]是世界中实」，在律制的原则下，不能没有因时、因地的适应性。可惜在佛法流传中，重律的拘泥固执，渐流于繁琐形式。而一分专重修证，或重入世利生的，却不重毗尼，不免形同自由的个人主义。我想，现代的佛弟子，出家或在家的(现在也已有组织)，应重视律制的特质。
(3)印顺导师《华雨集》第二册(p.4)：戒律，是道德的轨范，生活的准则，僧团的规制。这一切，「毗尼(律)是世界中实」，释尊是适应当时当地的情形而制定的。初期的结集者，为了护持佛教的统一性，决定为：「若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违：如佛所教，应谨学之」。但也由于这一规定，律制受到了限制，不能随时代、地区不同而作正确的适应。失去「世界中实」的意义，窒碍难行，有的就精进修行，对律制是一切随宜了。这一僧伽制度，虽一直(其实还是多少变通)延续下去，但在「大乘佛法」兴起时，已不为大乘行者所重视，所以「大乘佛法」以后的开展，几乎都是「法」的开展。
(4)另详参见：印顺导师《印度佛教思想史》(p.75)；《华雨集》第三册(p.93-p.96)。
402(1)《放光般若波罗蜜经》卷1(大正8，4c)：佛告舍利弗：菩萨行般若波罗蜜者，不见有菩萨，亦不见字；亦不见般若波罗蜜；悉无所见，亦不见不行者。何以故？菩萨空，字亦空……。
(2)《光赞般若波罗蜜经》卷1(大正8，152a)：佛告舍利弗：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见菩萨，亦不见菩萨字；亦不见般若波罗蜜；亦不见行般若波罗蜜字，亦不见非行。所以者何？菩萨之字自然空……。
(3)《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，221b)：佛告舍利弗：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨，不见菩萨字；不见般若波罗蜜；亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。何以故？菩萨，菩萨字性空……。
403 卜度：推测；臆断。(《汉语大词典(一)》，p.983)
404(1)《十诵律》卷56(大正23，410a6-14)：十种明具足戒，何等十？(1)佛世尊，自然无师，得具足戒；(2)五比丘得道，即得具足戒；(3)长老摩诃迦叶自誓，即得具足戒；(4)苏陀随顺答佛论故，得[受]具足戒；(5)边地持律第五，得受具足戒；(6)摩诃波阇波提比丘尼，受八重法，即得具足戒；(7)半迦尸尼遣使得受具足戒；(8)佛命善来比丘，得具足戒；(9)归命三宝已，三唱：『我随佛出家』即得具足戒；(10)白四羯磨得具足戒。是名十种具足戒。
(2)《弥沙塞部和醯五分律》卷15(大正22，102b9-13)：菩萨复前向须摩那树。树下有剃头师。求令除发。即为剃之。…剃已作是念：我今已为出家，自然具戒。
(3)隋
吉藏撰《百论疏》卷1(大正42，250a14-23)：
问：辟支佛于十种中是何得戒？
答：依《俱舍论》，是自然得戒，与佛同。
问：佛定是何时得戒？
答：旧引二文，明两种得戒：
一、引《弥沙塞律》十九卷云：佛剃头着出家衣时，得自然戒。
二、用《僧祇律》二十三卷云：种智初心得戒。
有人会之云：依前得是共声闻戒，依后得不共声闻戒，故佛具二木叉。
今依《俱舍论》同《僧祇》，所以尔前不得戒者，若尔前得戒，佛六年苦行受外道法，应当破戒；而未得戒，虽受外道法，不破戒也。
(4)《四分戒本疏》卷1，大正85，568b15-16：以小乘分齐，罗汉梵行已立，自然戒净，故更不从他受戒。
(5)《摩诃般若波罗蜜经》卷23，大正8，390b10-13：无相尸罗波罗蜜，具足戒，不缺不破，不杂不着，圣人所赞无漏戒入八圣道分，住是戒中，持一切戒，所谓名字戒、自然戒、律仪戒。
405 印顺导师《印度佛教思想史》(p.25)：在《相应部》中，作「乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶」(说一切有部加「爱阿赖耶」)。阿赖耶(Alaya)，译义为窟、宅、依处、藏；在《阿含经》里，也是爱着的一类。(详见《日译南传一二》，p.234)
406(1)吉藏《百论疏》卷上之余(大正42，251a-b)：阐陀论释作首卢迦法，佛弟子五通仙第说偈名首卢迦(强河反；Zloka)。
(2)玄应《一切经音义》卷71(大正54，769a)：室路迦(旧言输卢迦，或云首卢迦，又言首卢柯，案西国数经之法，皆以三十二字为一室路迦，又多约凡夫作世间歌咏者，也此则阐陁论中之一数也)。
(3)Zloka：《梵和大辞典》，p.1361：汉译语有「偈、颂、诗、记句；名、名称、名闻、赞颂；世俗名誉」；音译词有「室路迦、输卢迦、首卢迦、首卢柯」。
(4)《大辞典》，p.302：每三、四、五、六、七，乃至多字不等，通常四句为一偈。(三民书局出版)
(5)印顺导师《般若经讲记》(p.58)：「偈，有名为首卢迦(Zloka)偈的，是印度人对于经典文字的计算法。不问是长行，是偈颂，数满三十二字，名为一首卢迦偈。」
407 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.110-p.111)：释尊入涅槃后，弟子们为了佛法的住持不失，发起结集，即王舍城结集。当时是法与律分别的结集，而内容都分为二部：「修多罗(sUtra)」、「祇夜(geya)」。
法义方面，有关蕴、处、缘起等法，随类编集，名为「相应」。为了忆持便利，文体非常精简，依文体──长行散说而名为「修多罗」(经)。这些集成的经，十事编为一偈，以便于诵持。这些结集偈，也依文体而名为「祇夜」。其后，又编集通俗化的偈颂(八众诵)，附入结集偈，通名为「祇夜」。这是原始集法的二大部。
律制方面，也分为二部分：佛制的成文法──学处，随类编集，称为波罗提木叉的，是「修多罗」。有关僧伽规制，如受戒、布萨等项目，集为「随顺法偈」，是律部的「祇夜」，为后代摩得勒伽(mATrkA)及犍度(khandha)部的根源。这是原始结集的内容，为后代结集者论定是否佛法的准绳。
佛法在开展中，偈颂方面，不断的传出，有些是边地佛教所传来的。依性质，或名「优陀那」──自说，或名「伽陀」。起初，这些都曾总称为「祇夜」，后来传出的多了，才分别的成为不同的二部。
长行方面，或是新的传出；或是弟子们对固有教义的分别、问答；或是为了适应一般在家弟子所作的教化。这些「弟子所说」、「如来所说」，名为「记说」。记说，形式是分别与问答；内容着重在对于深隐的事相与义理，所作显了的、明确的决定说。
上来的「修多罗」、「祇夜」、「记说」──三分，综合起来，就与《杂阿含经》──《相应部》的内容相当。上来五种分教，是依文体而分别的，成立比较早。
408 纤毫：极其细微。(《汉语大辞典(九)》，p.1056)
409 律制的精神有三：(一)道德规范，(二)生活规定，(三)僧团公约。
410(1)印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.349-p.350)：什么叫戏论？妄分别是不离境相而现起的，妄分别生时，直觉得境是实在的，这似乎是自体如此，与分别心等无关的。这不只是妄分别的错觉，在凡夫的心境中，那个境相，也确是现为这样的。这是错误的根本来源，是不合实际的。为什么？如认识到的，确是实在的，是自体如此的，那与经验的事理，全不相合；也就是世俗的，出世的一切，都不能成立了！那并不如此而现为如此的「戏论」，分别心 ──名言识是不能知道他是错误的。如以寻求自性的正理观察，层层剖析，要他还出究竟的着落，就显出是并无真实自性的。一切法无自性，就是一切法的真相了。所以，「依」于寻求自性不可得的「空」观，不断修习而能够「灭」除。戏论灭了，妄分别就失却对象而不起。分别心息，就是般若现前，当然不再起惑造业，不再苦体相续而解脱了。圣者的解脱，是依空为观门而得到。佛说空、无相、无愿为三解脱门，理由也就在此。
(2)万金川《龙树的语言概念》，p.144：「戏论」(prapaJca)之语义：
1、言语的过度扩张。(梵文语义)
2、认识上主观因素的进入。(共通于梵巴文献)
3、对真实(tattva)的诸种言说与理论。
4、也有就前列三者而称其为「障碍」的意思──巴利语源及其用例。
411(1)《大智度论》卷8(大正25，118a)：复次，生死人有生死，不生死人无生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如说偈言：
佛法相虽空，亦复不断灭；虽生亦非常，诸行业不失。
诸法如芭蕉，一切从心生；若知法无实，是心亦复空。
若有人念空，是则非道行；诸法不生灭，念有故失相。
有念堕魔网，无念则得出；心动故非道，不动是法印。
(2)《大智度论》卷20(大正25，211a)：复次，诸法因缘和合生故，无有自性，自性无故常空，常空中众生不可得。如佛说：
我坐道场时，智慧不可得，空拳诳小儿，以度于一切。
诸法之实相，则是众生相，若取众生相，则远离实道。
常念常空相，是人非行道，不生灭法中，而作分别相。
若分别忆想，则是魔罗网，不动不依止，是则为法印。
(3)《法华玄论》卷8…
《《宝积经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…