..續本文上一頁難！亦是毗尼中結戒法，是世界中實，非第一實法相，吾我法相實不可得故；亦爲衆人瞋呵故，亦欲護佛法使久存，定弟子禮法故，諸叁界世尊結諸戒，是中不應求：有何實？有何名字等？何者相應？何者不相應？何者是法如是相？何者是法不如是相？以是故，是事不應難！
(2)印順導師《華雨集》第四冊(p.34-p.35)：僧伽中，思想是「見和同解」，經濟是「利和同均」，規製是「戒和同遵」。這樣的僧伽製度，才能和樂共住，精進修行，自利利他，達成正法久住的目的。但「毘尼[律]是世界中實」，在律製的原則下，不能沒有因時、因地的適應性。可惜在佛法流傳中，重律的拘泥固執，漸流于繁瑣形式。而一分專重修證，或重入世利生的，卻不重毗尼，不免形同自由的個人主義。我想，現代的佛弟子，出家或在家的(現在也已有組織)，應重視律製的特質。
(3)印順導師《華雨集》第二冊(p.4)：戒律，是道德的軌範，生活的准則，僧團的規製。這一切，「毗尼(律)是世界中實」，釋尊是適應當時當地的情形而製定的。初期的結集者，爲了護持佛教的統一性，決定爲：「若佛所不製，不應妄製；若已製，不得有違：如佛所教，應謹學之」。但也由于這一規定，律製受到了限製，不能隨時代、地區不同而作正確的適應。失去「世界中實」的意義，窒礙難行，有的就精進修行，對律製是一切隨宜了。這一僧伽製度，雖一直(其實還是多少變通)延續下去，但在「大乘佛法」興起時，已不爲大乘行者所重視，所以「大乘佛法」以後的開展，幾乎都是「法」的開展。
(4)另詳參見：印順導師《印度佛教思想史》(p.75)；《華雨集》第叁冊(p.93-p.96)。
402(1)《放光般若波羅蜜經》卷1(大正8，4c)：佛告舍利弗：菩薩行般若波羅蜜者，不見有菩薩，亦不見字；亦不見般若波羅蜜；悉無所見，亦不見不行者。何以故？菩薩空，字亦空……。
(2)《光贊般若波羅蜜經》卷1(大正8，152a)：佛告舍利弗：菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不見菩薩，亦不見菩薩字；亦不見般若波羅蜜；亦不見行般若波羅蜜字，亦不見非行。所以者何？菩薩之字自然空……。
(3)《摩诃般若波羅蜜經》卷1(大正8，221b)：佛告舍利弗：菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不見菩薩，不見菩薩字；不見般若波羅蜜；亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我不行般若波羅蜜。何以故？菩薩，菩薩字性空……。
403 蔔度：推測；臆斷。(《漢語大詞典(一)》，p.983)
404(1)《十誦律》卷56(大正23，410a6-14)：十種明具足戒，何等十？(1)佛世尊，自然無師，得具足戒；(2)五比丘得道，即得具足戒；(3)長老摩诃迦葉自誓，即得具足戒；(4)蘇陀隨順答佛論故，得[受]具足戒；(5)邊地持律第五，得受具足戒；(6)摩诃波阇波提比丘尼，受八重法，即得具足戒；(7)半迦屍尼遣使得受具足戒；(8)佛命善來比丘，得具足戒；(9)歸命叁寶已，叁唱：『我隨佛出家』即得具足戒；(10)白四羯磨得具足戒。是名十種具足戒。
(2)《彌沙塞部和醯五分律》卷15(大正22，102b9-13)：菩薩複前向須摩那樹。樹下有剃頭師。求令除發。即爲剃之。…剃已作是念：我今已爲出家，自然具戒。
(3)隋
吉藏撰《百論疏》卷1(大正42，250a14-23)：
問：辟支佛于十種中是何得戒？
答：依《俱舍論》，是自然得戒，與佛同。
問：佛定是何時得戒？
答：舊引二文，明兩種得戒：
一、引《彌沙塞律》十九卷雲：佛剃頭著出家衣時，得自然戒。
二、用《僧祇律》二十叁卷雲：種智初心得戒。
有人會之雲：依前得是共聲聞戒，依後得不共聲聞戒，故佛具二木叉。
今依《俱舍論》同《僧祇》，所以爾前不得戒者，若爾前得戒，佛六年苦行受外道法，應當破戒；而未得戒，雖受外道法，不破戒也。
(4)《四分戒本疏》卷1，大正85，568b15-16：以小乘分齊，羅漢梵行已立，自然戒淨，故更不從他受戒。
(5)《摩诃般若波羅蜜經》卷23，大正8，390b10-13：無相屍羅波羅蜜，具足戒，不缺不破，不雜不著，聖人所贊無漏戒入八聖道分，住是戒中，持一切戒，所謂名字戒、自然戒、律儀戒。
405 印順導師《印度佛教思想史》(p.25)：在《相應部》中，作「樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶」(說一切有部加「愛阿賴耶」)。阿賴耶(Alaya)，譯義爲窟、宅、依處、藏；在《阿含經》裏，也是愛著的一類。(詳見《日譯南傳一二》，p.234)
406(1)吉藏《百論疏》卷上之余(大正42，251a-b)：闡陀論釋作首盧迦法，佛弟子五通仙第說偈名首盧迦(強河反；Zloka)。
(2)玄應《一切經音義》卷71(大正54，769a)：室路迦(舊言輸盧迦，或雲首盧迦，又言首盧柯，案西國數經之法，皆以叁十二字爲一室路迦，又多約凡夫作世間歌詠者，也此則闡陁論中之一數也)。
(3)Zloka：《梵和大辭典》，p.1361：漢譯語有「偈、頌、詩、記句；名、名稱、名聞、贊頌；世俗名譽」；音譯詞有「室路迦、輸盧迦、首盧迦、首盧柯」。
(4)《大辭典》，p.302：每叁、四、五、六、七，乃至多字不等，通常四句爲一偈。(叁民書局出版)
(5)印順導師《般若經講記》(p.58)：「偈，有名爲首盧迦(Zloka)偈的，是印度人對于經典文字的計算法。不問是長行，是偈頌，數滿叁十二字，名爲一首盧迦偈。」
407 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.110-p.111)：釋尊入涅槃後，弟子們爲了佛法的住持不失，發起結集，即王舍城結集。當時是法與律分別的結集，而內容都分爲二部：「修多羅(sUtra)」、「祇夜(geya)」。
法義方面，有關蘊、處、緣起等法，隨類編集，名爲「相應」。爲了憶持便利，文體非常精簡，依文體──長行散說而名爲「修多羅」(經)。這些集成的經，十事編爲一偈，以便于誦持。這些結集偈，也依文體而名爲「祇夜」。其後，又編集通俗化的偈頌(八衆誦)，附入結集偈，通名爲「祇夜」。這是原始集法的二大部。
律製方面，也分爲二部分：佛製的成文法──學處，隨類編集，稱爲波羅提木叉的，是「修多羅」。有關僧伽規製，如受戒、布薩等項目，集爲「隨順法偈」，是律部的「祇夜」，爲後代摩得勒伽(mATrkA)及犍度(khandha)部的根源。這是原始結集的內容，爲後代結集者論定是否佛法的准繩。
佛法在開展中，偈頌方面，不斷的傳出，有些是邊地佛教所傳來的。依性質，或名「優陀那」──自說，或名「伽陀」。起初，這些都曾總稱爲「祇夜」，後來傳出的多了，才分別的成爲不同的二部。
長行方面，或是新的傳出；或是弟子們對固有教義的分別、問答；或是爲了適應一般在家弟子所作的教化。這些「弟子所說」、「如來所說」，名爲「記說」。記說，形式是分別與問答；內容著重在對于深隱的事相與義理，所作顯了的、明確的決定說。
上來的「修多羅」、「祇夜」、「記說」──叁分，綜合起來，就與《雜阿含經》──《相應部》的內容相當。上來五種分教，是依文體而分別的，成立比較早。
408 纖毫：極其細微。(《漢語大辭典(九)》，p.1056)
409 律製的精神有叁：(一)道德規範，(二)生活規定，(叁)僧團公約。
410(1)印順導師《成佛之道(增注本)》(p.349-p.350)：什麼叫戲論？妄分別是不離境相而現起的，妄分別生時，直覺得境是實在的，這似乎是自體如此，與分別心等無關的。這不只是妄分別的錯覺，在凡夫的心境中，那個境相，也確是現爲這樣的。這是錯誤的根本來源，是不合實際的。爲什麼？如認識到的，確是實在的，是自體如此的，那與經驗的事理，全不相合；也就是世俗的，出世的一切，都不能成立了！那並不如此而現爲如此的「戲論」，分別心 ──名言識是不能知道他是錯誤的。如以尋求自性的正理觀察，層層剖析，要他還出究竟的著落，就顯出是並無真實自性的。一切法無自性，就是一切法的真相了。所以，「依」于尋求自性不可得的「空」觀，不斷修習而能夠「滅」除。戲論滅了，妄分別就失卻對象而不起。分別心息，就是般若現前，當然不再起惑造業，不再苦體相續而解脫了。聖者的解脫，是依空爲觀門而得到。佛說空、無相、無願爲叁解脫門，理由也就在此。
(2)萬金川《龍樹的語言概念》，p.144：「戲論」(prapaJca)之語義：
1、言語的過度擴張。(梵文語義)
2、認識上主觀因素的進入。(共通于梵巴文獻)
3、對真實(tattva)的諸種言說與理論。
4、也有就前列叁者而稱其爲「障礙」的意思──巴利語源及其用例。
411(1)《大智度論》卷8(大正25，118a)：複次，生死人有生死，不生死人無生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如說偈言：
佛法相雖空，亦複不斷滅；雖生亦非常，諸行業不失。
諸法如芭蕉，一切從心生；若知法無實，是心亦複空。
若有人念空，是則非道行；諸法不生滅，念有故失相。
有念墮魔網，無念則得出；心動故非道，不動是法印。
(2)《大智度論》卷20(大正25，211a)：複次，諸法因緣和合生故，無有自性，自性無故常空，常空中衆生不可得。如佛說：
我坐道場時，智慧不可得，空拳诳小兒，以度于一切。
諸法之實相，則是衆生相，若取衆生相，則遠離實道。
常念常空相，是人非行道，不生滅法中，而作分別相。
若分別憶想，則是魔羅網，不動不依止，是則爲法印。
(3)《法華玄論》卷8…
《《寶積經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…