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425(1)《雜阿含》卷1(5經)(大正2，1b)：爾時、世尊告諸比丘：「于色不知，不明、不離欲貪，心不解脫，心不解脫者，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪，心不解脫者，則不能斷苦。于色若知、若明、若離欲貪，心得解脫者，則能斷苦。如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪，心得解脫者，則能斷苦」。
(2)印順導師《華雨集》第二冊(p.31-p.32)：佛與聖弟子達到究竟解脫的，稱爲阿羅漢，有慧解脫，俱解脫二類。依慧得解脫，名慧解脫；心離煩惱而得解脫，名心解脫：這二者，本是一切阿羅漢所共通的。由于心是定的異名，所以分爲慧解脫，及(心與慧)俱解脫二類。佛爲須深說：慧解脫阿羅漢，不得四禅，也沒有(五)神通，是以法住智通達緣起而得解脫的。俱解脫得四禅、無色定、滅盡定，依禅而引發神通，見法涅槃。如從離煩惱，得漏盡智而解脫來說，慧解脫與俱解脫，是平等而沒有差別的。
426(1)《赤銅鍱律》「大品」(日譯南傳叁，p.21)：具壽憍陳如遠塵離垢法眼生：一切集法皆是滅法。
(2)另參《彌沙塞部和醯五分律》卷15(大正22，104c)。
(3)《大毗婆沙論》卷115(大正27，599b-c)引經說：「若諸有情成就六法，雖聞如來所證所說法毗奈耶，而不堪任遠塵離垢，于諸法中，生淨法眼。何等爲六？一、煩惱障，二、業障，叁、異熟(報)障，四、不信，五、不樂(欲)，六、惡慧」。---所引經文，與《增支部》「六集」相同。(日譯南傳二十，p.206-207)。另外，《大毗婆沙論》卷5(大正27，24a3-9)外人引經說：如世尊說：「若有一類成就六法，于現法中，必不能得遠塵離垢，于諸法中生淨法眼，雲何六法？一、不樂聞法；二、雖聞說法而不囑耳；叁、雖囑耳聽，而不安住奉行教心；四、于未證善法不勤求證；五、于已證善法不勤守護；六、不成就順忍，應知白品與此相違。」
(4)《大毗婆沙論》卷182(大正27，913b7)：此中，遠塵者，謂遠隨眠；離垢者，謂離纏垢。
(5)《瑜伽師地論》卷83(大正30，763c11-15)：複次，遠塵離垢者：塵謂已生未究竟智，能障現觀有間無間我慢現轉；垢謂彼品及見斷品所有粗重；令永無故，名遠塵離垢。又複塵者，所謂我慢，及見所斷一切煩惱；垢謂二品所有粗重。
(6)《瑜伽師地論》卷86(大正30，778c8-13)：複次，由二種相，當知聖者慧眼清淨，謂由遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纏得離系故，名爲「遠塵」；由彼隨眠得離系故，說名「離垢」。又現觀時，有麁我慢隨入作意間無間轉，若遍了知所取、能取，所緣平等，彼即斷滅，彼斷滅故，說名「遠塵」。一切見道所斷煩惱隨眠斷故，說名「離垢」。
(7)《披尋記》(四)p.2499：「遠離塵垢等者：加位行中諸無漏智，是名生未究竟。于暖頂位，能障現觀粗品我慢隨入作意間無間轉，是名爲塵。忍智生已，能斷如是粗品我慢現行，然所依中，見道所斷諸煩惱品逼切粗重猶未永斷，是名垢。入現觀時，此永無故名遠塵離垢。」
427(1)《大智度論》卷7(大正25，112b18-20)：慧眼知諸法實相，法眼見是人以何方便、行何法得道，佛眼名一切法現前了了知。
(2)《大智度論》卷40(大正25，349a26-b4)：菩薩摩诃薩初發心時，以肉眼見世界衆生，受諸苦患，心生慈愍；學諸禅定，修得五通，以天眼遍見六道中衆生，受種種身心苦，益加憐愍故，求慧眼以救濟之。得是慧眼已，見衆生心相種種不同，雲何令衆生得是實法？故求法眼，引導衆生令入法中，故名法眼。
(3)印順導師《般若經講記》(p.83)：慧眼，即知實相慧，此慧能徹見諸法的如實相，所以名慧眼。阿含經中，稱爲法眼，法即實相的異名，與此所說的慧眼同一；與大乘經中的法眼不同。須菩提所說慧眼，即指聲聞的證智。
428《大毗婆沙論》卷66(大正27，343c8-14)：遠塵離垢于諸法中，生淨法眼者說前叁果。謂諸具縛及離欲界五品染已，入正性離生生淨法眼得預流果。若離欲界六七品染已，入正性離生生淨法眼得一來果。若離欲界乃至無所有處染已，入正性離生生淨法眼得不還果。令盡諸漏及得無漏心、慧解脫者，即是令得阿羅漢果。
429(1)《妙法蓮華經》卷1〈2方便品〉(大正9，7a5-11)：爾時世尊告舍利弗：「汝已殷勤叁請，豈得不說。汝今谛聽，善思念之，吾當爲汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不製止。
(2)《妙法蓮華經》卷1(大正9，7b26-c9)：諸佛以方便力，于一佛乘分別說叁。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃，便不複志求阿耨多羅叁藐叁菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處，除佛滅度後現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，于此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有余乘，唯一佛乘。
(3)印順導師《佛法是救世之光》(p.91-p.92)：有了小乘的功德爲依據，那在學大乘法求空法時，才能穩當。有些人以爲：《法華經》說一乘，一切衆生成佛；學習小乘而終究回入大乘，那就學大乘法好了，何必再先學小乘？香港有一位老法師，對《法華經》有獨特的見解。他以爲，開權顯實，即是開除權法而顯實法，不要小乘之權，獨顯一乘的真實。這是最使人誤解，學大乘一乘，即不要小乘了。但佛爲什麼要說唯一乘才是究竟，才能成佛？爲什麼到最後不說叁乘而說一佛乘？要知道，佛說一乘，不是一般性的，是爲身心清淨的衆生，有資格受大乘法而如是說的。佛並沒有一開始即說唯有一佛乘。如《法華經》中，佛從叁昧起，贊歎諸佛智慧甚深無量，不可思議。舍利弗請佛說法，佛再叁止之，到舍利弗殷勤叁請，才許可宣說。那時，五百增上慢人退席，佛說「退亦佳矣」！那時的法會大衆，都是大乘根性，才宣說唯一佛乘。佛不曾開口教人學大乘，而確是因機施教，而漸漸引入，到此階段，才爲宣說一大乘法。換言之，小乘雖不究竟，但有適應性，對這樣根性的衆生，就必須說此法。
(4)印順導師《般若經講記》(p.61)：明心菩提所證的諸相非相，是叁乘所共入的。上文說：『一切賢聖皆以無爲法而有差別』；《十地經》也說二乘能得此無分別法性，所以再引聲聞的自證來證成。《般若經》是教化菩薩的，但也密化聲聞，不要妄執法相非法相，自稱阿羅漢！要知道：般若空爲不二門，要是親證聖果的，一定會信解佛說的無我相、無法相、無非法相。《法華經》以此平等大慧爲一乘的根柢，所以也說：除去增上慢人，真阿羅漢是決會信受的。所以《般若經》說：二乘的智與斷，都是菩薩無生法忍。這是以聲聞例證菩薩聖境，也即密化聲聞回心大乘。
430 信順：真實而通達。(《漢語大詞典(一)》，p.1414)
431 索然：引申爲無興味。(《漢語大詞典(九)》，p.746)
432 啓白：陳述；禀告。(《漢語大詞典(叁)》，p.394)
433《大毗婆沙論》卷80(大正27，411b-412a)：問：何故名靜慮？爲能斷結故名靜慮。爲能正觀故名靜慮。若能斷結故名靜慮，則無色定亦能斷結應名靜慮。若能正觀故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。……如是說者：要具二義方名靜慮，謂能斷結及能正觀。欲界叁摩地雖能正觀而不能斷結，諸無色定雖能斷結而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者名爲靜慮。欲界叁摩地雖能遍觀而不能遍斷結，諸無色定二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣名爲靜慮。欲界叁摩地雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱，諸無色定兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定有靜無慮，欲界叁摩地有慮無靜，色定俱有故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
434 印順導師《成佛之道(增注本)》(p.122)：說到定法的淺深階段，先是四根本禅──初禅，二禅，叁禅，四禅。禅是梵語，靜慮的意思，比較的定慧均等，所以佛法是特別重視此禅的。
435《傳燈錄》(大正51，240c)：南嶽懷讓：「道一住傳法院，常日坐禅。師知是法器，往問曰：大德！坐禅圖什麼？一曰：圖作佛。師乃取一磚，于彼庵前石上磨。一曰：師作什麼？師曰；磨作鏡。一曰：磨磚豈得成鏡耶？師曰：坐禅豈得成佛耶？一曰：如何即是？師曰：如人駕車不行，打車即是，打牛即是？一無對。師又曰：汝學坐禅，爲學坐佛？若學坐禅，禅非坐臥。若學坐佛，佛非定相，于無住法不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理」。(《新修科分六學僧傳》卷5，卍續77，108a9-17)
436《南山律學辭典》(p.1075a4-b5)「增上慢」：戒本疏
四波羅夷法：「(一、正釋)增上慢者，無漏正道，出過相有，名爲增上。然于增上之法，未得謂得，名之爲慢。(二、引緣)十誦雲，久在山林，不睹妙色，暫伏煩惱，自謂永無，故生慢告；後近城傍，見色起染，知己是凡；更加精進，果成羅漢。佛言，犯吉障道。」行宗記釋雲：「正釋中，初釋增上，即目聖道。然下，釋慢，謂不進求。緣中，妙即好也。境虛心實，但…
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