..續本文上一頁乖言議，故得吉罪。既已證聖，那言障道？此據罪體能障爲言；聖人但不結業，非無違製，義須悔除；如擯阿難結集之時，受責悔過之例。若據本律，則不結罪。」(戒疏記卷七
六四
四)
437《大智度論》卷17(大正25，189a11-24)：外道如此，佛弟子中亦有。一比丘得四禅，生增上慢謂得四道。得初禅時，謂是須陀洹；第二禅時，謂是斯陀含；第叁禅時，謂是阿那含；第四禅時，謂得阿羅漢。恃是而止，不複求進。命欲盡時，見有四禅中陰相來，便生邪見，謂：「無涅槃，佛爲欺我。」惡邪生故，失四禅中陰，便見阿鼻泥犁中陰相，命終即生阿鼻地獄。諸比丘問佛：「某甲比丘阿蘭若，命終生何處？」佛言：「是人生阿鼻泥犁中！」諸比丘皆大驚怪：「此人坐禅、持戒，所由爾耶？」佛言：「此人增上慢，得四禅時，謂得四道故。臨命終時，見四禅中陰相，便生邪見，謂無涅槃；我是阿羅漢，今還複生，佛爲虛诳。是時即見阿鼻泥犁中陰相，命終即生阿鼻地獄中。」是時，佛說偈言：「多聞持戒禅，未得無漏法；雖有此功德，此事不可信！」
438 印順導師《學佛叁要》(p.164)：定慧均衡：修學大乘法，如偏重禅定而定強慧弱，或偏重智慧而慧強定弱，都不能證深法性，成就如實慧。分別、抉擇的慧力雖強，而定力不夠，如風中之燭，雖發光明而搖擺不定，容易息滅。如阿難尊者，號稱多聞第一，但到佛入涅槃，仍未證阿羅漢果，就因爲重于多聞智慧，而定力不足。反之，如定功太深而慧力薄弱，也非佛法正道。因深定中，可以引發一種極寂靜、極微妙的特殊體驗，使身心充滿了自在、輕安、清快、妙樂之感。在這美妙的受用中，易于陶醉滿足，反而障礙智慧的趣證。所以經論常說：一般最深定境反而不能與慧相應，無法證悟。龍樹說：七地菩薩「名等定慧地」，定慧平等，才得無生法忍。到此時深入無生，是不會退失大乘的了。
439(1)《小品般若波羅蜜經》卷7(大正8，566a)：甚深相者，即是空義，即是無相、無作[願]、無起、無生、無滅、無所有、無染、寂滅、遠離、涅槃義。
(2)《摩诃般若波羅蜜經》卷17〈57深奧品〉(大正8，343c28-344a6)：須菩提言：「世尊！何等深奧處，阿惟越致菩薩摩诃薩住是中行六波羅蜜時，具足四念處乃至具足一切種智？」佛贊須菩提：「善哉，善哉！須菩提！汝爲阿惟越致菩薩摩诃薩問是深奧處。須菩提！深奧處者，空是其義。無相、無作、無起、無生、(無滅)、無染、寂滅、離、如、法性、實際、涅槃，須菩提！如是等法是爲深奧義。」
(3)印順導師《華雨集》第四冊(p.19-p.21)：初期大乘的《大般若經》，與文殊相關的多數教典，是「以真如爲定量」，「皆依勝義」的。不分別、了解、觀察緣起，而直觀一切法的但名無實，而修證一切法空，一切法皆如，一切法不可得，一切法無生。《摩诃般若波羅蜜經》明確的說：「深奧處者，空是其義，……(真)如、法性[界]、實際、涅槃，如是等法，是爲深奧義」。空(性、真)如等種種名字，無非涅槃的異名。涅槃最甚深，本是「佛法」所說的，但「皆依勝義」──無蘊、處、界，無善無惡，無凡無聖，無修無證，一切法空的深義，一般人是容易誤解的，所以《般若經》說：「爲久學者，說生滅、不生滅如化」。說一切法如幻化，涅槃也如幻化，如幻如化(依龍樹論)是譬喻空的。這是《般若經》的深義，是久學者所能信解修證的。又說「爲新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生不滅者不如化」，那就近于「佛法」說緣起如化，涅槃不如化了。《般若經》的深義，是容易引起誤解的，所以西元二、叁世紀間，代表「初期大乘」的龍樹論，依《般若經》的一切法空與但名無實，會通了「佛法」的緣起中道，而說「因緣所生[緣起]法，我說即是空(性)，亦爲是假名，亦是中道義」。並且說：「若不依俗谛，不得第一義」，回歸于「先知法住，後知涅槃」──「佛法」的立場。由于緣起而有，是如幻如化都無自性的，所以緣起即空。而「以有空義故，一切法得成」，正由于一切法空，所以依緣起而成立一切。《法華經》也說：「諸法從本來，常自寂滅相」；「諸法常無性，佛種從緣起」。空寂與緣起的統一(大乘是世間即涅槃的)，龍樹成立了「中觀」的「性空唯名論」，可說通于「佛法」而又彰顯「爲久學者說」的甚深義。
440 守護：看守保護。(《漢語大詞典(叁)》，p.1295)
441(1)《大寶積經》卷112〈普明菩薩會第43〉(大正11，632b24-28)：「菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂爲四？(一)求聲聞者，但欲自利。(二)求緣覺者，喜樂少事。(叁)讀外經典路伽耶毗，文辭嚴飾。(四)所親近者，但增世利，不益法利。迦葉！是爲菩薩有四非善知識、非善等侶。」
(2)《佛說摩诃衍寶嚴經》卷1(大正12，195a7-10)：「複次迦葉！菩薩有四惡知識。雲何爲四？一者、聲聞但自饒益。二者、緣覺少義少事。叁者、世俗師典，專在言辯。四者、習彼但得世法，不獲正法。是謂迦葉！菩薩四惡知識。」
(3)《佛說遺日摩尼寶經》卷1(大正12，190a8-12)：「菩薩有四惡知識。何謂四？一者、教人爲羅漢道滅意。二者、教人爲辟支佛道，自守無爲。叁者、喜教人爲教道。四者、人求有學經者，持財物誘恤，不肯教人。是爲四。」
(4)《大乘寶雲經》卷7〈7 寶積品〉(大正16，277a20-25)：「善男子！菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂爲四？求聲聞者，但欲自利。求緣覺者，心樂少事。歎外經典路伽耶陀，文章嚴飾。所親近者，但增世利，不慕法利。善男子！是名菩薩有四非善知識、非善等侶。」
(5)《菩提資糧論》卷6(大正32，539a26-29)：「四種菩薩惡知識，應當知之。何等爲四？所謂世論者，習近種種雜辯才故。攝世財物者，不攝法故。獨覺乘者，少義利少作事故。聲聞乘者，自利行故。」
(6)《十住毗婆沙論》卷9〈19 四法品〉(大正26，67a4-8)：「何等爲四種惡知識？一、求辟支佛乘心，樂少欲少事。二、求聲聞乘比丘，樂坐禅者。叁、好讀外道路伽耶經，莊嚴文頌巧問答者。四、所親近者，得世間利不得法利。」
(7)印順導師《寶積經講記》(p.52-p.55)。
442(1)《金剛般若波羅蜜經》(大正8，749b)。
(2)印順導師《般若經講記》，p.49：我、人等四相，合爲一我相：無此我相，即離我相的執著而得我空。無法相，即離諸法的自性執而得法空。無非法相，即離我法二空的空相執而得空空。
443《佛光大辭典》(七)(p.6174)：賢劫：梵語bhadrakalpa。音譯颰陀劫、陂陀劫、波陀劫。指叁劫之現在住劫。賢，梵語bhadra(跋陀)，又譯作善；劫，梵語kalpa(劫波)之略稱，又譯作時分。即千佛賢聖出世之時分。全稱現在賢劫。謂現在之二十增減住劫中，有千佛賢聖出世化導，故稱爲賢劫，又稱善劫、現劫。與「過去莊嚴劫」、「未來星宿劫」合稱叁劫。《悲華經》卷五對賢劫一語有所解釋(大3，199c)：「此佛世界當名娑婆。(中略)何因緣故劫名善賢？是大劫中多有貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢衆生，有千世尊，成就大悲，出現于世。」又據《賢劫經》、《現在賢劫千佛名經》、《千佛因緣經》等載，拘留孫、拘那含牟尼、迦葉、釋迦、彌勒以下，直至樓至等千佛，次第于賢劫中興出。
444(1)過去七佛：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛。《銅鍱律》「經分別」(日譯南傳一，p.13)：舍利弗！拘摟孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、廣爲聲聞弟子說法不厭，爲弟子多說修多、祇夜、記說、伽陀、優陀南、如是語、本生、未曾有、毗陀羅；爲諸弟子製立學處，製說波羅提木叉。諸佛世尊、大聲聞等滅後，種種名、種種族、種種種、種種姓出家，後諸弟子梵行久住。
(2)窺基《觀彌勒上生兜率天經贊》卷1(大正38，283a14-c14)：「摩诃，大也。迦葉波，飲光也。略故雲迦葉。此婆羅門姓，飲光仙人種。昔有婆羅門獲證仙果，身皮金色飲蔽日月之光，尊者是彼之種。以姓標名。又迦葉身光飲日月光故以爲名。」
445 印順導師《成佛之道(增注本)》(p.10)「欲天」：欲是物質的五欲──微妙的色聲香味觸，男女的性欲。天是光明的意思，即一般的天，帝。在這叁界中，欲界共有六天，最下是統攝八部鬼神的四大王衆天，向上是忉利天(叁十叁天)，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。這六天，同有物質的貪欲，男女的淫欲，所以稱爲欲天。欲天中，與人類關系最切的，要算忉利天王釋提桓因──帝釋了。他崇尚和平，愛好道德，希望人類進步。雖爲了天國的統治，偶爾也發動戰爭，但寬恕敵人，以不殺爲主。他成爲多神王國的大帝，通過鬼神而統治人間。天女圍繞，與中國傳說的玉皇大帝相近。比起鬼神來，欲天當然高尚得多，毛病就出在迷戀耽著諸般欲事上。在物欲與性欲的享受中，不免驕奢淫佚，沈醉于糜爛的生活，而智慧與德性的精神生活，反而會退落下來。從前，帝釋曾請佛說法，可是回去不久，連佛說的是什麼也忘記了。『欲爲苦本』，這種物欲享受而容易墮落的諸天，自身不保，還需要求歸依呢！
446 印順導師《佛法概論》(p.123-p.124)：我們所處的世界，不妨從小處說起。從來說：須彌山在大海中，爲世界的中心。山的四面有四洲，即南閻浮提，東毗提诃，西瞿陀尼，北拘羅洲；四洲在鹹水海中。此外有七重山，七重海，一層層的圍繞；最外有鐵圍山，爲一世界(橫)的邊沿。須彌山深…
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