..續本文上一頁入大海，海拔非常高。山中間，四方有四嶽，即四大王衆天的住處。日與月，在山腰中圍繞。須彌山頂，帝釋天與四方各八輔臣共治，所以名爲忉利──叁十叁天。這樣的世界，與現代所知的世界不同。
447(1)印順導師《唯識學探源》(p.13)：取有欲取、見取、戒禁取、我語取四種。取是攝受執著追求的意義；因爲內心執取自我(我語取)，所以在家人執取五欲(欲取)，出家人(外道)執取種種錯誤的見解(見取)，與無意義的戒禁(戒禁取)。因種種執取的動力，而引發身、語、意的一切行動，不論它是貪戀或者厭離這個生命和塵世，都要招感未來叁有的果報。
(2)印順導師《成佛之道(增注本)》(p.171-p.172)、印順導師《中觀論頌講記》(p.323)。
448(1)印順導師《華雨集》第五冊(p.259-p.260)：學大乘人，所有功德，悉以回向。如雲：「願以此功德，回向于一切，吾等及衆生，皆共成佛道」。一切爲佛道，爲衆生，則與佛及衆生有緣。來生得生人間(天上)，見佛聞法，善知識之所攝持，必也功德展轉增上。佛法中之功德，豈惡業所能及！故經謂「一曆耳根，永劫不失」。經謂發菩提心者，永不失壞。雖或墮落，以菩提心善根力故，迅即解脫。若于佛法得正知見，則「若人于世間，正見增上者，雖曆百千生，終不墮地獄」。佛法，尤以大乘善根之殊勝，爲難可及也！善既勝惡，又不爲人天善根自誤，此所以能曆劫生死而行菩薩道也。釋迦佛初發心時，逢古釋迦佛，略申供養。以此功德，展轉增勝，乃得圓成佛道。吾人爲釋迦弟子，釋迦佛之本行，豈非學佛人最佳榜樣！
(2)印順導師《大乘起信論講記》(p.245-p.246)。
449 詳參閱《大智度論》卷6(大正25，107a-108a)。
450 Subhutir，一般都用「須菩提」的音譯，然而采義譯的有支謙，譯爲「善業」；玄奘則譯爲「善現」。這因爲bhuti有存在、生起、財富、快樂、成就之意。
451 「無诤空行須菩提」，須菩提是釋尊聲聞弟子中無诤叁昧第一及解空第一。
(1)《大智度論》卷11(大正25，136c)：佛以是般若波羅蜜甚深法，爲舍利弗說。問曰：若爾者，何以初少爲舍利弗說，後多爲須菩提說？若以智慧第一故應爲多說，複何以爲須菩提說？答曰：舍利弗，佛弟子中智慧第一；須菩提于弟子中，得無诤叁昧最第一。無诤叁昧相，常觀衆生，不令心惱，多行憐愍；諸菩薩者，弘大誓願以度衆生，憐愍相同，是故命說。
(2)《大智度論》卷40(大正25，356a)：問曰：若爾者目連、迦葉等甚多，何以不次第皆與語？答曰：此經名智慧，舍利弗智慧第一，是故問。須菩提雖有種種因緣，以二因緣大故。一者，好行無诤定，常慈悲衆生，雖不能廣度衆生，而常助菩薩，以菩薩事問佛。二者，好深行空法，是般若中多說空法，是故命須菩提說。
(3)《薩婆毗尼毗婆沙》卷7(大正23，547b)：無诤叁昧，此是世俗叁昧，非無漏也。诤有叁種：一、煩惱诤，二、五陰诤，叁、鬪诤。一切羅漢二種诤盡：煩惱诤、鬪诤，此二诤盡。五陰是有余故未盡，有此五陰，能發人诤；唯有無诤叁昧，能滅此诤。一切羅漢雖自無诤，不能令前人于身上不起诤心。無诤羅漢，能令彼此無诤，一切滅故，能令衆生現世得福。
(4)《中阿含經》卷43《拘樓瘦無诤經》，大正1，703c；《大毗婆沙論》卷179，大正27，899c、900a。印順導師：《般若經講記》p.26，《性空學探源》p.74、p.255，《初期大乘佛教之起源與開展》p.633，《空之探究》p.22。
452 印順導師《成佛之道(增注本)》p.246-p.247：「神境通能：變多爲一，變一爲多，隱顯自在，山河石壁都不能障礙他。入水，入地，還能淩空來去，手摸日月等。」
453(1)《大智度論》卷47，大正25，400a5-8：如佛說有四修定：一者、修是叁昧，得現在歡喜樂；二者、修定得知見，見衆生生死；叁者、修定得智慧分別；四者、修定得漏盡。
(2)《俱舍論》卷28，大正29，150a16-18：《契經》複說四修等持：一爲住現法樂，二爲得勝知見，叁爲得分別慧，四爲諸漏永盡修叁摩地。
(3)印順導師《修定──修心與唯心．秘密乘》，p.11-19：得現法樂住：「現法樂」是現生的，不是來生的。修習禅定者，能得到現生的禅定樂，不但是心的明淨、輕安，身體也隨定而得輕安。
454 印順導師《成佛之道(增注本)》(p.331-p.332)：在修止過程中，早就有些輕快舒悅的身心感覺，而也一定有熱觸，動觸等發現。但一直到第九住心，能無分別，無功用的任運，還只是類似于定，不能說已成就定。這一定要，若得生起身心的輕安樂，引發身心精進，于所緣能自在，有堪能，這才名爲止成就，也就是得到第一階段的『未到地定』。發定時，起初頂上有重觸現起，但非常舒適，接著引發身心輕安：由心輕安，起身輕安。這是極猛烈的，樂遍身體的每一部分，徹骨徹髓。當時內心大爲震動，被形容爲『身心踴躍』。等到沖動性過去，就有微妙的輕安樂，與身相應；內心依舊無功用，無分別的堅固安住所緣，這才名爲得定。從此出定以後，在行、住、坐、臥中，都有輕安及定的余勢隨逐，好象常在定中一樣。如再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心輕安，而且能不斷增勝起來。
455 印順導師《成佛之道(增注本)》(p.122)：在這欲界，有從生理而引發的苦受，從心理引起的憂受。一到初禅，從欲樂煩動而來的憂苦，不會再起了。那時，由于出離欲樂而生起喜樂：喜是內心的喜悅，樂是(身心的)輕安。到了二禅，雖同樣的有喜樂，但那是『定生喜樂』，不像初得離欲而生的那樣沖動。然喜悅到底是躍動的，所以進入叁禅，稱爲『離喜妙樂』，喜悅也沒有了。此定的樂受，到達了世間樂的頂點。所以形容極樂，每說『如入第叁禅樂』。當然，這是不能與解脫煩惱的『離系樂』相比的。到第四禅以上，樂受也平息了，唯是一味的平靜的舍受。這比起有沖動性的喜樂來，實在是更高的福樂！
456「長老」的意義，請詳參《大智度論》卷22(大正25，224a-225c)。其中有偈「所謂長老相，不必以年耆，形瘦須發白，空老內無德。」
457 印順導師《般若經講記》(p.64-p.65)：梵語阿蘭那，即無诤。叁昧，即系心一境的正定。無诤叁昧，從表現于外的行相說，即不與他诤執，處處隨順衆生。覺得人世間已夠苦了，我怎麼再與他诤論，加深他的苦迫呢？如從無诤叁昧的證境說，由于通達法法無自性，一切但是相依相緣的假名而來。無我，才能大悲；離去空叁昧，還有什麼無诤行呢！
458(1)《佛說遺日摩尼寶經》：有我、有神、有命、有人、有意。
(2)《佛說摩诃衍寶嚴經》：何者我、人、壽命。
(3)《佛說大迦葉問大寶積正法經》：我、人、衆生、壽者。
(4)《大乘寶雲經》：我、人、衆生、壽者、作者、士夫、弗伽羅等。
(請查《漢譯諸本對照》第【142】段，p.76-77)
459《摩诃般若波羅蜜經》卷1(大正8，221c)：菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：菩薩但有名字，佛亦但有字，般若波羅蜜亦但有字，色但有字，受、想、行、識亦但有字。舍利弗！如我但有字，一切我常不可得。衆生、壽者、命者、生者、養育、衆數、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字說。(詳參《大智度論》卷35，大正25，319b-c)
460(1)《雜阿含》卷10(262經)(大正2，67a)：尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、闡陀比丘見法，得法，知法，起法，超越狐疑，不由于他，于大師教法得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住解脫，不複轉還；不複見我，唯見正法」。時阿難語闡陀言：「汝今得大善利，于甚深佛法中得聖慧眼」。
(2)印順導師《性空學探源》(p.61)：從阿含看，「我無法有」，是釋尊常常說到的。如《雜含》第叁叁五經說：「有業報而無作者。」第一二○二經說：「唯有空陰聚，無是衆生者。」作者與衆生，是「我」的異名，釋尊都說它是無。業報、陰聚等「法」，卻說它是有。而第二六二經說須陀洹得法眼淨的時候，謂：「不複見我，唯見正法。」很明顯的，在聖者體驗所得的境界中，是「我無法有」的。釋尊又曾說過：「見苦則不見于我，若見于我則不見苦。」從各方面看來，「我無法有」，可說是釋尊說法的基本方式。問題是在：「我無」，所無的是什麼樣的我？「法有」，是怎樣的有？假有或實有？這在各家各派，雖作了種種的解釋，但「我無法有」，總是可以代表佛法與外道不共的特色。
461《雜阿含》卷18(490經)(大正2，126b)：閻浮車問舍利弗：「謂涅槃者，雲何爲涅槃」？舍利弗言：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡 ，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃」。複問舍利弗：「有道、有向，修習、多修習，得涅槃耶」？舍利弗言：「有，謂八正道，正見乃至正定」。
462《明句論》：癡(moha)怎麼能說是源于分別呢？這是因爲世尊在《緣起經》中說：「諸比丘！即使是無明(avidyA)也是有理由、有條件、有原因的。無明的因是什麼？諸比丘！非理作意(ayoniZo manaskAro)是無明的因。諸比丘！由癡所生的染汙作意(…
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