..续本文上一页入大海，海拔非常高。山中间，四方有四岳，即四大王众天的住处。日与月，在山腰中围绕。须弥山顶，帝释天与四方各八辅臣共治，所以名为忉利──三十三天。这样的世界，与现代所知的世界不同。
447(1)印顺导师《唯识学探源》(p.13)：取有欲取、见取、戒禁取、我语取四种。取是摄受执着追求的意义；因为内心执取自我(我语取)，所以在家人执取五欲(欲取)，出家人(外道)执取种种错误的见解(见取)，与无意义的戒禁(戒禁取)。因种种执取的动力，而引发身、语、意的一切行动，不论它是贪恋或者厌离这个生命和尘世，都要招感未来三有的果报。
(2)印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.171-p.172)、印顺导师《中观论颂讲记》(p.323)。
448(1)印顺导师《华雨集》第五册(p.259-p.260)：学大乘人，所有功德，悉以回向。如云：「愿以此功德，回向于一切，吾等及众生，皆共成佛道」。一切为佛道，为众生，则与佛及众生有缘。来生得生人间(天上)，见佛闻法，善知识之所摄持，必也功德展转增上。佛法中之功德，岂恶业所能及！故经谓「一历耳根，永劫不失」。经谓发菩提心者，永不失坏。虽或堕落，以菩提心善根力故，迅即解脱。若于佛法得正知见，则「若人于世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱」。佛法，尤以大乘善根之殊胜，为难可及也！善既胜恶，又不为人天善根自误，此所以能历劫生死而行菩萨道也。释迦佛初发心时，逢古释迦佛，略申供养。以此功德，展转增胜，乃得圆成佛道。吾人为释迦弟子，释迦佛之本行，岂非学佛人最佳榜样！
(2)印顺导师《大乘起信论讲记》(p.245-p.246)。
449 详参阅《大智度论》卷6(大正25，107a-108a)。
450 Subhutir，一般都用「须菩提」的音译，然而采义译的有支谦，译为「善业」；玄奘则译为「善现」。这因为bhuti有存在、生起、财富、快乐、成就之意。
451 「无诤空行须菩提」，须菩提是释尊声闻弟子中无诤三昧第一及解空第一。
(1)《大智度论》卷11(大正25，136c)：佛以是般若波罗蜜甚深法，为舍利弗说。问曰：若尔者，何以初少为舍利弗说，后多为须菩提说？若以智慧第一故应为多说，复何以为须菩提说？答曰：舍利弗，佛弟子中智慧第一；须菩提于弟子中，得无诤三昧最第一。无诤三昧相，常观众生，不令心恼，多行怜愍；诸菩萨者，弘大誓愿以度众生，怜愍相同，是故命说。
(2)《大智度论》卷40(大正25，356a)：问曰：若尔者目连、迦叶等甚多，何以不次第皆与语？答曰：此经名智慧，舍利弗智慧第一，是故问。须菩提虽有种种因缘，以二因缘大故。一者，好行无诤定，常慈悲众生，虽不能广度众生，而常助菩萨，以菩萨事问佛。二者，好深行空法，是般若中多说空法，是故命须菩提说。
(3)《萨婆毗尼毗婆沙》卷7(大正23，547b)：无诤三昧，此是世俗三昧，非无漏也。诤有三种：一、烦恼诤，二、五阴诤，三、鬪诤。一切罗汉二种诤尽：烦恼诤、鬪诤，此二诤尽。五阴是有余故未尽，有此五阴，能发人诤；唯有无诤三昧，能灭此诤。一切罗汉虽自无诤，不能令前人于身上不起诤心。无诤罗汉，能令彼此无诤，一切灭故，能令众生现世得福。
(4)《中阿含经》卷43《拘楼瘦无诤经》，大正1，703c；《大毗婆沙论》卷179，大正27，899c、900a。印顺导师：《般若经讲记》p.26，《性空学探源》p.74、p.255，《初期大乘佛教之起源与开展》p.633，《空之探究》p.22。
452 印顺导师《成佛之道(增注本)》p.246-p.247：「神境通能：变多为一，变一为多，隐显自在，山河石壁都不能障碍他。入水，入地，还能凌空来去，手摸日月等。」
453(1)《大智度论》卷47，大正25，400a5-8：如佛说有四修定：一者、修是三昧，得现在欢喜乐；二者、修定得知见，见众生生死；三者、修定得智慧分别；四者、修定得漏尽。
(2)《俱舍论》卷28，大正29，150a16-18：《契经》复说四修等持：一为住现法乐，二为得胜知见，三为得分别慧，四为诸漏永尽修三摩地。
(3)印顺导师《修定──修心与唯心．秘密乘》，p.11-19：得现法乐住：「现法乐」是现生的，不是来生的。修习禅定者，能得到现生的禅定乐，不但是心的明净、轻安，身体也随定而得轻安。
454 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.331-p.332)：在修止过程中，早就有些轻快舒悦的身心感觉，而也一定有热触，动触等发现。但一直到第九住心，能无分别，无功用的任运，还只是类似于定，不能说已成就定。这一定要，若得生起身心的轻安乐，引发身心精进，于所缘能自在，有堪能，这才名为止成就，也就是得到第一阶段的『未到地定』。发定时，起初顶上有重触现起，但非常舒适，接着引发身心轻安：由心轻安，起身轻安。这是极猛烈的，乐遍身体的每一部分，彻骨彻髓。当时内心大为震动，被形容为『身心踊跃』。等到冲动性过去，就有微妙的轻安乐，与身相应；内心依旧无功用，无分别的坚固安住所缘，这才名为得定。从此出定以后，在行、住、坐、卧中，都有轻安及定的余势随逐，好象常在定中一样。如再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心轻安，而且能不断增胜起来。
455 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.122)：在这欲界，有从生理而引发的苦受，从心理引起的忧受。一到初禅，从欲乐烦动而来的忧苦，不会再起了。那时，由于出离欲乐而生起喜乐：喜是内心的喜悦，乐是(身心的)轻安。到了二禅，虽同样的有喜乐，但那是『定生喜乐』，不像初得离欲而生的那样冲动。然喜悦到底是跃动的，所以进入三禅，称为『离喜妙乐』，喜悦也没有了。此定的乐受，到达了世间乐的顶点。所以形容极乐，每说『如入第三禅乐』。当然，这是不能与解脱烦恼的『离系乐』相比的。到第四禅以上，乐受也平息了，唯是一味的平静的舍受。这比起有冲动性的喜乐来，实在是更高的福乐！
456「长老」的意义，请详参《大智度论》卷22(大正25，224a-225c)。其中有偈「所谓长老相，不必以年耆，形瘦须发白，空老内无德。」
457 印顺导师《般若经讲记》(p.64-p.65)：梵语阿兰那，即无诤。三昧，即系心一境的正定。无诤三昧，从表现于外的行相说，即不与他诤执，处处随顺众生。觉得人世间已够苦了，我怎么再与他诤论，加深他的苦迫呢？如从无诤三昧的证境说，由于通达法法无自性，一切但是相依相缘的假名而来。无我，才能大悲；离去空三昧，还有什么无诤行呢！
458(1)《佛说遗日摩尼宝经》：有我、有神、有命、有人、有意。
(2)《佛说摩诃衍宝严经》：何者我、人、寿命。
(3)《佛说大迦叶问大宝积正法经》：我、人、众生、寿者。
(4)《大乘宝云经》：我、人、众生、寿者、作者、士夫、弗伽罗等。
(请查《汉译诸本对照》第【142】段，p.76-77)
459《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，221c)：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是思惟：菩萨但有名字，佛亦但有字，般若波罗蜜亦但有字，色但有字，受、想、行、识亦但有字。舍利弗！如我但有字，一切我常不可得。众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字说。(详参《大智度论》卷35，大正25，319b-c)
460(1)《杂阿含》卷10(262经)(大正2，67a)：尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢，得法眼净。尔时、阐陀比丘见法，得法，知法，起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言：「正应如是，如是智慧梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽，离欲，灭尽，涅槃，心乐正住解脱，不复转还；不复见我，唯见正法」。时阿难语阐陀言：「汝今得大善利，于甚深佛法中得圣慧眼」。
(2)印顺导师《性空学探源》(p.61)：从阿含看，「我无法有」，是释尊常常说到的。如《杂含》第三三五经说：「有业报而无作者。」第一二○二经说：「唯有空阴聚，无是众生者。」作者与众生，是「我」的异名，释尊都说它是无。业报、阴聚等「法」，却说它是有。而第二六二经说须陀洹得法眼净的时候，谓：「不复见我，唯见正法。」很明显的，在圣者体验所得的境界中，是「我无法有」的。释尊又曾说过：「见苦则不见于我，若见于我则不见苦。」从各方面看来，「我无法有」，可说是释尊说法的基本方式。问题是在：「我无」，所无的是什么样的我？「法有」，是怎样的有？假有或实有？这在各家各派，虽作了种种的解释，但「我无法有」，总是可以代表佛法与外道不共的特色。
461《杂阿含》卷18(490经)(大正2，126b)：阎浮车问舍利弗：「谓涅槃者，云何为涅槃」？舍利弗言：「涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽 ，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃」。复问舍利弗：「有道、有向，修习、多修习，得涅槃耶」？舍利弗言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。
462《明句论》：痴(moha)怎么能说是源于分别呢？这是因为世尊在《缘起经》中说：「诸比丘！即使是无明(avidyA)也是有理由、有条件、有原因的。无明的因是什么？诸比丘！非理作意(ayoniZo manaskAro)是无明的因。诸比丘！由痴所生的染污作意(…
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