..续本文上一页乖言议，故得吉罪。既已证圣，那言障道？此据罪体能障为言；圣人但不结业，非无违制，义须悔除；如摈阿难结集之时，受责悔过之例。若据本律，则不结罪。」(戒疏记卷七
六四
四)
437《大智度论》卷17(大正25，189a11-24)：外道如此，佛弟子中亦有。一比丘得四禅，生增上慢谓得四道。得初禅时，谓是须陀洹；第二禅时，谓是斯陀含；第三禅时，谓是阿那含；第四禅时，谓得阿罗汉。恃是而止，不复求进。命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见，谓：「无涅槃，佛为欺我。」恶邪生故，失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱。诸比丘问佛：「某甲比丘阿兰若，命终生何处？」佛言：「是人生阿鼻泥犁中！」诸比丘皆大惊怪：「此人坐禅、持戒，所由尔耶？」佛言：「此人增上慢，得四禅时，谓得四道故。临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅槃；我是阿罗汉，今还复生，佛为虚诳。是时即见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱中。」是时，佛说偈言：「多闻持戒禅，未得无漏法；虽有此功德，此事不可信！」
438 印顺导师《学佛三要》(p.164)：定慧均衡：修学大乘法，如偏重禅定而定强慧弱，或偏重智慧而慧强定弱，都不能证深法性，成就如实慧。分别、抉择的慧力虽强，而定力不够，如风中之烛，虽发光明而摇摆不定，容易息灭。如阿难尊者，号称多闻第一，但到佛入涅槃，仍未证阿罗汉果，就因为重于多闻智慧，而定力不足。反之，如定功太深而慧力薄弱，也非佛法正道。因深定中，可以引发一种极寂静、极微妙的特殊体验，使身心充满了自在、轻安、清快、妙乐之感。在这美妙的受用中，易于陶醉满足，反而障碍智慧的趣证。所以经论常说：一般最深定境反而不能与慧相应，无法证悟。龙树说：七地菩萨「名等定慧地」，定慧平等，才得无生法忍。到此时深入无生，是不会退失大乘的了。
439(1)《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，566a)：甚深相者，即是空义，即是无相、无作[愿]、无起、无生、无灭、无所有、无染、寂灭、远离、涅槃义。
(2)《摩诃般若波罗蜜经》卷17〈57深奥品〉(大正8，343c28-344a6)：须菩提言：「世尊！何等深奥处，阿惟越致菩萨摩诃萨住是中行六波罗蜜时，具足四念处乃至具足一切种智？」佛赞须菩提：「善哉，善哉！须菩提！汝为阿惟越致菩萨摩诃萨问是深奥处。须菩提！深奥处者，空是其义。无相、无作、无起、无生、(无灭)、无染、寂灭、离、如、法性、实际、涅槃，须菩提！如是等法是为深奥义。」
(3)印顺导师《华雨集》第四册(p.19-p.21)：初期大乘的《大般若经》，与文殊相关的多数教典，是「以真如为定量」，「皆依胜义」的。不分别、了解、观察缘起，而直观一切法的但名无实，而修证一切法空，一切法皆如，一切法不可得，一切法无生。《摩诃般若波罗蜜经》明确的说：「深奥处者，空是其义，……(真)如、法性[界]、实际、涅槃，如是等法，是为深奥义」。空(性、真)如等种种名字，无非涅槃的异名。涅槃最甚深，本是「佛法」所说的，但「皆依胜义」──无蕴、处、界，无善无恶，无凡无圣，无修无证，一切法空的深义，一般人是容易误解的，所以《般若经》说：「为久学者，说生灭、不生灭如化」。说一切法如幻化，涅槃也如幻化，如幻如化(依龙树论)是譬喻空的。这是《般若经》的深义，是久学者所能信解修证的。又说「为新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化」，那就近于「佛法」说缘起如化，涅槃不如化了。《般若经》的深义，是容易引起误解的，所以西元二、三世纪间，代表「初期大乘」的龙树论，依《般若经》的一切法空与但名无实，会通了「佛法」的缘起中道，而说「因缘所生[缘起]法，我说即是空(性)，亦为是假名，亦是中道义」。并且说：「若不依俗谛，不得第一义」，回归于「先知法住，后知涅槃」──「佛法」的立场。由于缘起而有，是如幻如化都无自性的，所以缘起即空。而「以有空义故，一切法得成」，正由于一切法空，所以依缘起而成立一切。《法华经》也说：「诸法从本来，常自寂灭相」；「诸法常无性，佛种从缘起」。空寂与缘起的统一(大乘是世间即涅槃的)，龙树成立了「中观」的「性空唯名论」，可说通于「佛法」而又彰显「为久学者说」的甚深义。
440 守护：看守保护。(《汉语大词典(三)》，p.1295)
441(1)《大宝积经》卷112〈普明菩萨会第43〉(大正11，632b24-28)：「菩萨有四非善知识、非善等侣。何谓为四？(一)求声闻者，但欲自利。(二)求缘觉者，喜乐少事。(三)读外经典路伽耶毗，文辞严饰。(四)所亲近者，但增世利，不益法利。迦叶！是为菩萨有四非善知识、非善等侣。」
(2)《佛说摩诃衍宝严经》卷1(大正12，195a7-10)：「复次迦叶！菩萨有四恶知识。云何为四？一者、声闻但自饶益。二者、缘觉少义少事。三者、世俗师典，专在言辩。四者、习彼但得世法，不获正法。是谓迦叶！菩萨四恶知识。」
(3)《佛说遗日摩尼宝经》卷1(大正12，190a8-12)：「菩萨有四恶知识。何谓四？一者、教人为罗汉道灭意。二者、教人为辟支佛道，自守无为。三者、喜教人为教道。四者、人求有学经者，持财物诱恤，不肯教人。是为四。」
(4)《大乘宝云经》卷7〈7 宝积品〉(大正16，277a20-25)：「善男子！菩萨有四非善知识、非善等侣。何谓为四？求声闻者，但欲自利。求缘觉者，心乐少事。叹外经典路伽耶陀，文章严饰。所亲近者，但增世利，不慕法利。善男子！是名菩萨有四非善知识、非善等侣。」
(5)《菩提资粮论》卷6(大正32，539a26-29)：「四种菩萨恶知识，应当知之。何等为四？所谓世论者，习近种种杂辩才故。摄世财物者，不摄法故。独觉乘者，少义利少作事故。声闻乘者，自利行故。」
(6)《十住毗婆沙论》卷9〈19 四法品〉(大正26，67a4-8)：「何等为四种恶知识？一、求辟支佛乘心，乐少欲少事。二、求声闻乘比丘，乐坐禅者。三、好读外道路伽耶经，庄严文颂巧问答者。四、所亲近者，得世间利不得法利。」
(7)印顺导师《宝积经讲记》(p.52-p.55)。
442(1)《金刚般若波罗蜜经》(大正8，749b)。
(2)印顺导师《般若经讲记》，p.49：我、人等四相，合为一我相：无此我相，即离我相的执着而得我空。无法相，即离诸法的自性执而得法空。无非法相，即离我法二空的空相执而得空空。
443《佛光大辞典》(七)(p.6174)：贤劫：梵语bhadrakalpa。音译颰陀劫、陂陀劫、波陀劫。指三劫之现在住劫。贤，梵语bhadra(跋陀)，又译作善；劫，梵语kalpa(劫波)之略称，又译作时分。即千佛贤圣出世之时分。全称现在贤劫。谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。与「过去庄严劫」、「未来星宿劫」合称三劫。《悲华经》卷五对贤劫一语有所解释(大3，199c)：「此佛世界当名娑婆。(中略)何因缘故劫名善贤？是大劫中多有贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢众生，有千世尊，成就大悲，出现于世。」又据《贤劫经》、《现在贤劫千佛名经》、《千佛因缘经》等载，拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦、弥勒以下，直至楼至等千佛，次第于贤劫中兴出。
444(1)过去七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。《铜鍱律》「经分别」(日译南传一，p.13)：舍利弗！拘搂孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、广为声闻弟子说法不厌，为弟子多说修多、祇夜、记说、伽陀、优陀南、如是语、本生、未曾有、毗陀罗；为诸弟子制立学处，制说波罗提木叉。诸佛世尊、大声闻等灭后，种种名、种种族、种种种、种种姓出家，后诸弟子梵行久住。
(2)窥基《观弥勒上生兜率天经赞》卷1(大正38，283a14-c14)：「摩诃，大也。迦叶波，饮光也。略故云迦叶。此婆罗门姓，饮光仙人种。昔有婆罗门获证仙果，身皮金色饮蔽日月之光，尊者是彼之种。以姓标名。又迦叶身光饮日月光故以为名。」
445 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.10)「欲天」：欲是物质的五欲──微妙的色声香味触，男女的性欲。天是光明的意思，即一般的天，帝。在这三界中，欲界共有六天，最下是统摄八部鬼神的四大王众天，向上是忉利天(三十三天)，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。这六天，同有物质的贪欲，男女的淫欲，所以称为欲天。欲天中，与人类关系最切的，要算忉利天王释提桓因──帝释了。他崇尚和平，爱好道德，希望人类进步。虽为了天国的统治，偶尔也发动战争，但宽恕敌人，以不杀为主。他成为多神王国的大帝，通过鬼神而统治人间。天女围绕，与中国传说的玉皇大帝相近。比起鬼神来，欲天当然高尚得多，毛病就出在迷恋耽着诸般欲事上。在物欲与性欲的享受中，不免骄奢淫佚，沉醉于糜烂的生活，而智慧与德性的精神生活，反而会退落下来。从前，帝释曾请佛说法，可是回去不久，连佛说的是什么也忘记了。『欲为苦本』，这种物欲享受而容易堕落的诸天，自身不保，还需要求归依呢！
446 印顺导师《佛法概论》(p.123-p.124)：我们所处的世界，不妨从小处说起。从来说：须弥山在大海中，为世界的中心。山的四面有四洲，即南阎浮提，东毗提诃，西瞿陀尼，北拘罗洲；四洲在咸水海中。此外有七重山，七重海，一层层的围绕；最外有铁围山，为一世界(横)的边沿。须弥山深…
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