..续本文上一页Avila moha-jo manaskAro)是无明的因。」因此，无明源于分别。(La Vallee Poussin, Louis de, ed.(1970), pp.451-452)
463 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.161-p.162)：佛的大弟子舍利弗，在故乡入涅槃了。舍利弗的弟子纯陀(Cunda)沙弥(或译作均提、均头)，处理好了后事，带着舍利弗的舍利(遗骨)、衣钵，来王舍城见佛。阿难听到了舍利弗入涅槃的消息，心里非常苦恼。那时，佛安慰阿难说：「阿难！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？阿难白佛言：不也！世尊」(《杂阿含经》卷24(大正2，176c)。！戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，「身」是khandha──犍度，「聚」的意思。但在后来，khandha都被写作skandha──「蕴」，如八犍度被称为八蕴。戒身等五身，就是「五蕴」。众生的有漏五蕴，是色、受、想、行、识，这是必朽的，终于要无常灭去的。圣者所有的无漏五蕴──戒、定、慧、解脱、解脱知见，并不因涅槃而就消灭了，这是无漏身，也名「五分法身」。古代佛弟子的念佛，就是系念这五分法身，这才是真正的佛。没有成佛以前，有三十二相好的色身，但并没有称之为佛。所以不应该在色相上说佛，而要在究竟的无漏五蕴功德上说(不过，五分法身是通于阿罗汉的)。如归依佛，佛虽已入涅槃，仍旧是众生的归依处，就是约究竟无漏功德说的。
464 印顺导师《中观今论》(p.122-p.123)：佛法中，现在实有者说：过去、未来是依现在而安立的。他们是以当下的剎那现在为实有的，依现在的因果诸行，对古名今，对今名古，对现在说过去未来。离了现在，即无所谓过去未来。这也有它的相对意义：例如考古学家，因现在掘得出土之物，能考知其多少年代与及从前如何如何，没有此，过去即无从说起。故离了现在，就不能理解过去，并无真实的过去。三世实有论者──萨婆多部，把三世分得清清楚楚，过去是存在的，不是现在未来；现在不是过去未来，未来也是存在的，不是过去现在。唯识家也是现在实有者，所以只知观待现在而说过去未来，而不知观待过去未来而说现在。《中论
观去来品》说：「离已去未去，去时亦无去」。去时，即正去的现在，离了已去与未去，是不可得的，此即显示中观与唯识的不同。中观者说：过未是观待现在而有的；同时，现在是观待过未而有的。今试问常人：何者为现在？恐很难得到解答。如说「现在」是上午九点钟；或说现在是求学时代，这现在即可包括一二十年；若说「现在」是二十世纪，这「现在」可包括更多的年代了！故若没有过去未来，也就没有现在，所以时间不是现在实有而过未假有。离了现在，过去未来也就不可说，所以时间也不是三世实有的。
465 印顺导师《以佛法研究佛法》(p.313-p.315)：如来涅槃以后，还是生前一样的存在，这便成了常见；若说如来涅槃后，什么也没有，这就成了断见。这本是十四不可记中，不作答复的问题。但为了众生的信受，也就不能不说明这一问题。在小乘学派中，约有三派解说不同：
一、依有部与经部说：如来涅槃后是灰身泯智的。涅槃是解脱了生死轮回的苦痛，而不再受生的，不再起此身心作用。如将树根截断，从此再也不会发芽生叶。如来证入涅槃，灭去有漏的身相，当然没有三十二相八十种好的存在了。依他们说，智慧是身心和合而发生的，身心既然没有了，智慧当然也是泯灭不起了的。但这不是否定了如来证入涅槃，执着什么都没有，而是说涅槃无为是不可思议不可分别的，不能说它有这样那样的。在圣典中，有很多经论，对如来的涅槃，作这一意义的解说。不过这一解说，是不容易为一般世俗知见所信受的。
二、依上座部说：如来涅槃后是灰身而不泯智的。如来涅槃后的身相，虽然没有了，但如来的功德智慧，是经多劫而修成的，不能说与身相也同样的泯没了，如来的智慧德，证入涅槃，是存在的。这说明了如来涅槃后，没有身相的物质作用，而如来的无漏心力依然是存在的。这虽然存在，但对于有漏三界，似不再起作用，也不再来人间度生，祇是自己圆成了究竟的功德。
三、依大众部说：如来的寿命、身相、神通威力，都是无量无边遍一切处的。释尊的双树入涅槃，祇是舍弃了人间的应化身，如来的真身，是永恒常在庄严圆满的。这种说法，与大乘经的思想，非常一致。大乘经，特别是开示如来真常不变的经典，针对如来涅槃无色的见解，而一再说到有色。如来涅槃的相好庄严，属于清净的微细的物质，不同于一般的有漏色相。如《央掘魔罗经》说：「解脱色是佛，非色是二乘」。这说明大乘涅槃，不同于小乘涅槃的灰身。小乘是以涅槃为无色(无智)的。《大涅槃经》也说：「舍无常色，获得常色」。如来虽然舍弃了五蕴假合的无常之身，而获得了常住不变的清净色身。这在真常妙有的大乘经中，处处都如此说。
466(1)《大宝积经》卷112〈普明菩萨会〉(大正11，634a)：「迦叶！真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空。……迦叶！非无人故名曰为空，但空自空。……当依于空，莫依于人！若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见依空得脱，若起空见，则不可除」。
(2)印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》(p.102)：《四谛论》卷4(大正32
394c)说：「理足论说：由境正故智正，不由智正故境正。有为有流相相应故，一切唯苦。决定知此，是名正见」。这是以为认识的是否正确，并非由于主观，而在乎能符合客观的真相。这对于境界，赋以客观的实在性；如苦，不是主观的想象为苦，正由于有为有漏相是苦的，这确乎近于初期佛教的思想。
(3)详参：印顺导师《成佛之道(增注本)》，p.346「自性如何有？是观顺胜义」之诠释。
467 罥索：秋千。亦指秋千架上的绳索。(《汉语大词典(八)》，p.1021)
468(1)印顺导师《空之探究》(p.73-p.74)：胜解的假想观，是不能得究竟解脱的，但也有对治烦恼，断除(部分)烦恼，增强心力的作用，所以释尊应用某些方便来教导弟子。假想观中，主要是不净观，如青瘀想，脓烂想，骨想等。障碍出家弟子的猛利烦恼，是淫欲爱，为了对治贪淫，佛开示不净观法门。不净，与无常、苦、无我相联合，成为四念处。四念处中，观身不净是应该先修习的。假想不净观，引起了副作用，由于厌患情绪的深切，有些比丘自杀，或自愿为人所杀，这是经、律一致记载的。改善不净观的修习，一方面，佛又开示入出息念法门；一方面，由不净观而转出净观。如八解脱的第三解脱，八胜处的后四胜处，十遍处的前八遍处，都是净观。不净观与净观，都是缘色法的，假想的胜解所成。
(2)印顺导师《印度佛教思想史》(p.403)：胜解作意对修持有助益的，但不能得解脱。胜解观成就，自心所见的不净或清净色相，与事实不符，所以是「颠倒作意」。※详见《论事》(日译南传五七
388-391)。《入中论》卷3(汉院刊本一五)。
469 印顺导师《性空学探源》(p.75-p.76)：这里顺便谈谈由修定得观慧通达正理得解脱。一切有系谓依四禅、三无色定，可以发无漏慧；而于四禅、三无色定的本身，纯从世俗立场去看它；这是定与慧的差别论。在经中也可看出，佛说禅定，不是单为禅定而禅定。如四无色定，是依定中观察如病、如痈、如刺、如杀、无常、无我、可厌患而证得。有部等，说依定中可以发慧通达真理证得解脱，定的本身不是慧，定境也不是解脱。如大众分别说系，则是多少能把握空慧的次第禅定化，所以他们立灭尽无为，或立四无色无为，或立第四禅的不动无为；这「无为」固然不是究竟解脱，然有寂然不动的境界。如灭尽定，有部谓是三果以上圣者为止息受想等心的烦乱而修的，把它看为纯粹的禅定；而大众分别说系等(《成实论》也是兼取大众分别说之义的)，则谓灭定也就是烦恼灭，是第八解脱；到大乘经，如《华严十地经》，则说此定是七地菩萨证入诸法甚深空理的定，这也是把禅定与空慧结合成一的。修定可以通达真理得解脱，大家是共同的；不过，有的在定慧差别的立场说，有的在定慧综合的立场说，影响大小学派的思想分流。
470(1)《品类足论》卷3(大正26，702a10-11)：九十八随眠，几见所断，几修所断？答：八十八见所断，十修所断。
(2)《大毗婆沙论》：
卷52(大正27，268c27-269a1)：九十八随眠中，二十八见苦所断，苦处转故。十九见集所断，集处转故。十九见灭所断，灭处转故。二十二见道所断，道处转故。十修所断，依事转故。
卷51(大正27，278b3-9)：若具缚或乃至断五品结已入正性离生，彼于见道十五心顷名预流向；若断六品或乃至断八品结已入正性离生，彼于见道十五心顷名一来向；若离欲染或乃至离无所有处染已入正性离生，彼于见道十五心顷名不还向。
卷61(大正27，318a21-25)：预流果位总集三界见所断烦恼断得；一来果位总集三界见所断，及欲界修断六品烦恼断得；不还果位总集三界见所断，及欲界修所断九品烦恼断得；阿罗汉果位，总集三界见、修所断一切烦恼断得。
卷90(大正27，465a15-19)：或复有执，异生不能断见所断随眠。有余复执，异生不能断诸随眠，唯能制伏。(评曰)为遮彼意，显诸异生能断欲界，乃至无所有处见、修所断随眠，唯除有顶。
卷144(大正27，74…
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