..续本文上一页1c20-25)：如譬喻者说：「无有世俗道能断烦恼。」彼大德说：「异生无有断随眠者，但能伏缠；亦非世俗道有永断义」......为遮彼说，「显世俗道亦能永断，诸异生类亦断随眠。」
471 诣：前往；到。(《汉语大字典(十一)》，p.197)
472《法华义疏》卷1(大正34，456a)：…二就内德论住亦有四种：一者、天住，谓住布施持戒等。二者、梵住，谓住四无量心。三者、圣住，谓住空、无相、无愿三昧。四者、佛住，谓住十力等果地众德。如来具此内外八住，此即是无住而住住无所住。例如文殊不来而来来无所来也。…
473 印顺导师《宝积经讲记》「丙二、甚深中观」，p.190以后。
474 唐慎水沙门玄觉撰《永嘉证道歌》(大正48，395c)：君不见，绝学无为间道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛，五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没，证实相无入法，剎那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫，顿觉了如来禅，六度万行体中圆…。
475 印顺导师《无诤之辩》(p.129-p.130)：性空是不碍缘起的，缘起的即但是假名，这又是中观的特义。唯识者析别为假名有的(遍计所执性)，自相有的(依他起性)二类。中观者的世俗安立，虽有正倒二类，但都是假名有(即是无自性的)。如说：「云何不坏假名而说诸法相？……如佛所说，诸法但假名」。所以，「以世间名字故有知有得(证)，世间名字故有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛，第一实义中无知无得，无须陀洹乃至无佛。……六道别异，亦世间名字故有，非以第一义。……第一实义中，无业无报，无生无灭，无染无净」。世间名字故有，是说：染净因果，凡圣迷悟，这一切，惟有世俗名言识(通后得智)所得的假名；如以正理观察而求自性有，自相有法(胜义有)，即都不可得。如以为非假名有，经过智慧的抉择，完全不能成立。经说「唯名，唯表，唯假施设」。假名，梵语本为假施设义。不由自性自相而有，依于因缘观待，现为如幻如化的假有。假名有，并非说实有此名，是说：「如是一切，但以名字故说。是诸名字，亦不生不灭，非内非外非中间住」。问者疑为「唯名之执实说」，出于误会。此绝无自性的但有假名，在世谛中法相条然，所以「名假施设(名句)，受假施设(如人如柱)，法假施设(如十八界)，应当学」。
476《摩诃般若波罗蜜经》卷8(大正8，276a-b)：尔时，诸天子心念：「应用何等人听须菩提所说？」须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：「如幻化人听法，我应用如是人。何以故？如是人无闻、无听、无知、无证故。」诸天子语须菩提：「是众生如幻、如化，听法者亦如幻、如化耶？」「如是！如是！诸天子！众生如幻，听法者亦如幻；众生如化，听法者亦如化。诸天子！我如幻、如梦，众生乃至知者、见者，亦如幻、如梦。诸天子！色如幻、如梦，受、想、行、识如幻、如梦。眼乃至意触因缘生受，如幻、如梦。内空乃至无法有法空，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，如幻、如梦。诸天子！四念处乃至十八不共法，如幻、如梦。须陀洹果如幻、如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，如幻、如梦。诸天子！佛道如幻、如梦。」尔时，诸天子问须菩提：「汝说佛道如幻、如梦，汝说涅槃亦复如幻、如梦耶？」须菩提语诸天子：「我说佛道如幻、如梦，我说涅槃亦如幻、如梦；若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻、如梦。何以故？诸天子！是幻梦、涅槃，不二不别。」(《大智度论》卷55，大正25，448c-449a)
477 摄属：统辖，隶属。(《汉语大字典(六)》，p.970)
478(1)《增壹阿含经》卷51〈大爱道般涅槃分品〉(大正2，827a20-22)：云何比丘而降四？于是比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔，皆悉降伏。
(2)《大智度论》卷56(大正25，458c)：如《经》说魔有四种：一者、烦恼魔；二者、五众魔；三者、死魔；四者、自在天子魔。此中以般若力故，四魔不能得便：得诸法实相，烦恼断则坏烦恼魔，天魔亦不能得其便；入无余涅槃故，则坏五众魔及死魔。
(3)《摩诃般若波罗蜜经》卷13-14〈魔事品第46〉、〈两过品第47〉(大正8，318b-323a)。
(4)《放光般若经》卷10-11〈觉魔品第47〉、〈不和合品第48〉(大正8，72c-76b)。
479 请详参：印顺导师《性空学探源》，p.10-p.12「第三项、沉空滞寂」之说明。
480《大毗婆沙论》卷181(大正27，910c12-13)：「云何法？答：寂灭涅槃。云何随法？答：八支圣道。」
481《佛说摩诃衍宝严经》(大正12，200b)：是人当得十种身清净。云何为十？一者死时欢喜无厌，二者眼目不乱，三者手不扰乱，四者心不扰乱，五者身不烦扰，六者不失大小不净，七者心不污秽，八者心不错乱，九者手不摸空，十者随其坐命终。是谓十种身清净也。复次，迦叶！当得十种口清净。云何为十？一者善音，二者软音，三者乐音，四者爱音，五者柔和音，六者无碍音，七者敬音，八者受音，九者天所受音，十者佛所受音。是谓十种口清净也。复次，迦叶！当得十种意清净。云何为十？一者无恚不怒他人，二者无恨不语，三者不求短，四者无结缚，五者无颠倒想，六者心无懈怠，七者戒不放逸，八者意乐布施欢喜受，九者离贡高慢，十者得三昧定获一切佛法。是为十种意清净也。
482(1)《佛说大迦叶问大宝积正法经》卷5(大正12，215c)：尔时会中有菩萨摩诃萨名曰普光，即从座起合掌向佛而白佛言：世尊！此大宝积正法，令诸菩萨应云何学？应云何住？佛告善男子：所说正法，真实戒行，汝等受持，应如是住，于此正法得大善利。
(2)《大乘宝云经》卷7〈宝积品第七〉卷7(大正16，282c)：尔时会中有菩萨摩诃萨名曰普明，在大众中合掌恭敬而白佛言：世尊！菩萨欲学是宝云经，当云何学？佛言：善男子！汝当勤心学此经典。何以故？诸佛如来说此宝云微妙经典，但为实行有善根者大利益故。
(请查《汉译诸本对照》第【150】段，p.81)
483(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷7(大正8，273b22-24)：「须菩提！菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中？何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜？云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？」(另参考《大方广佛华严经》卷46，大正9，689c19-24)
(2)《金刚般若波罗蜜经》(大正8，748c)：时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：『希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！世尊！善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心』？
(3)印顺导师《般若经讲记》(p.30-p.31)：什公所译，唯有此二问。此二──住与降伏，于菩提心行上转；全经宗要，不过如此住于实相而离于戏论而已。诸异译，于住及降伏间，更有「云何修行」一问。考无着论，此三问遍通于一切，即于发心──发起行相，及修行──行所住处，都有这愿求的住，无分别相应的行，折伏散乱的降伏，与本译意趣相近。世亲释论，将此三问别配三段文，隔别不融，与本译即难于和会。
(4)无着《金刚般若论》卷上(大正25，768a28-b8)：
应云何住者：欲愿故──欲者正求也，愿者为所求故作心思念──显示摄道。
应修行者：相应三摩钵帝故──无分别三摩提也────────显示成就道。
应降伏心者：折伏散乱故──若彼三摩钵帝心散，制令还住也──显示不失道。
484 坏(ㄆㄧ)：没有烧过的砖瓦陶器。《说文
土部》：「坏，瓦未烧。」(《汉语大字典(一)》，p.421)
485 印顺导师《大乘起信论讲记》(p.10-p.11)：大乘的乘，是车乘，可以载运人物由这里到那里；佛法可以运众生从生死此岸到涅槃彼岸、佛道彼岸，所以譬喻佛法为乘。佛法中最究竟的，就称为大乘法。大体说来，凡是发菩提心，修菩萨行，自利利他，以证得佛果为究竟目的：这就是大乘法。大乘即是以成佛为目的而发心去修学的；如以得阿罗汉果为目的而发心去修学，就是声闻乘，或被贬为小乘。修学佛法的过程，先要对自己所要修学的法，生起信顺的心。信顺，是对于这种法有了纯洁的同情与好感；然后生起信可、信求，乃至到证信。由最初的信顺心到证信，佛法都叫做信──信以心净为性。信，不单是仰信，要从亲切的经验，去完成无疑的净信(信智合一)。如禅者所说的悟，《阿含经》所说的四不坏信──四证净，都是净信；大乘发菩提心，也即是大乘信心的成就；等到彻证大乘法，那就叫净心地。所以，从浅处说，起信，是要我们于大乘法，起信仰心；从深处说，是要我们去实现他、证实他。
486《大毗婆沙论》卷48(大正27，247a)：有四瀑流。谓欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。问：此四瀑流以何为自性？答：以百八事为自性。谓欲瀑流，以欲界二十九事为自性。即贪五、瞋五、慢五、疑四、缠十。有瀑流，以色无色界二十八事为自性。即贪十、慢十、疑八。见瀑流，以三界三十六事为自性。即欲、色、无色界各十二见。无明瀑流，以三界十五事为自性。即欲、色、无色界各五部无明。由此四瀑流以百八事为自性。
487《大毗婆沙论》卷48(大正27，247a)：
问：何故名瀑流(ogha)？瀑流是何义？
答：漂激义、腾注义、坠溺义是瀑流义。
漂激义是瀑流义者：谓诸烦恼等，漂激有情令于诸界、诸趣、诸生生死流转。
腾注义是瀑流义者：谓诸烦恼等，腾注有情令于…
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