..續本文上一頁1c20-25)：如譬喻者說：「無有世俗道能斷煩惱。」彼大德說：「異生無有斷隨眠者，但能伏纏；亦非世俗道有永斷義」......爲遮彼說，「顯世俗道亦能永斷，諸異生類亦斷隨眠。」
471 詣：前往；到。(《漢語大字典(十一)》，p.197)
472《法華義疏》卷1(大正34，456a)：…二就內德論住亦有四種：一者、天住，謂住布施持戒等。二者、梵住，謂住四無量心。叁者、聖住，謂住空、無相、無願叁昧。四者、佛住，謂住十力等果地衆德。如來具此內外八住，此即是無住而住住無所住。例如文殊不來而來來無所來也。…
473 印順導師《寶積經講記》「丙二、甚深中觀」，p.190以後。
474 唐慎水沙門玄覺撰《永嘉證道歌》(大正48，395c)：君不見，絕學無爲間道人，不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛，五陰浮雲空去來，叁毒水泡虛出沒，證實相無入法，剎那滅卻阿鼻業，若將妄語诳衆生，自招拔舌塵沙劫，頓覺了如來禅，六度萬行體中圓…。
475 印順導師《無诤之辯》(p.129-p.130)：性空是不礙緣起的，緣起的即但是假名，這又是中觀的特義。唯識者析別爲假名有的(遍計所執性)，自相有的(依他起性)二類。中觀者的世俗安立，雖有正倒二類，但都是假名有(即是無自性的)。如說：「雲何不壞假名而說諸法相？……如佛所說，諸法但假名」。所以，「以世間名字故有知有得(證)，世間名字故有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛，第一實義中無知無得，無須陀洹乃至無佛。……六道別異，亦世間名字故有，非以第一義。……第一實義中，無業無報，無生無滅，無染無淨」。世間名字故有，是說：染淨因果，凡聖迷悟，這一切，惟有世俗名言識(通後得智)所得的假名；如以正理觀察而求自性有，自相有法(勝義有)，即都不可得。如以爲非假名有，經過智慧的抉擇，完全不能成立。經說「唯名，唯表，唯假施設」。假名，梵語本爲假施設義。不由自性自相而有，依于因緣觀待，現爲如幻如化的假有。假名有，並非說實有此名，是說：「如是一切，但以名字故說。是諸名字，亦不生不滅，非內非外非中間住」。問者疑爲「唯名之執實說」，出于誤會。此絕無自性的但有假名，在世谛中法相條然，所以「名假施設(名句)，受假施設(如人如柱)，法假施設(如十八界)，應當學」。
476《摩诃般若波羅蜜經》卷8(大正8，276a-b)：爾時，諸天子心念：「應用何等人聽須菩提所說？」須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如幻化人聽法，我應用如是人。何以故？如是人無聞、無聽、無知、無證故。」諸天子語須菩提：「是衆生如幻、如化，聽法者亦如幻、如化耶？」「如是！如是！諸天子！衆生如幻，聽法者亦如幻；衆生如化，聽法者亦如化。諸天子！我如幻、如夢，衆生乃至知者、見者，亦如幻、如夢。諸天子！色如幻、如夢，受、想、行、識如幻、如夢。眼乃至意觸因緣生受，如幻、如夢。內空乃至無法有法空，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，如幻、如夢。諸天子！四念處乃至十八不共法，如幻、如夢。須陀洹果如幻、如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，如幻、如夢。諸天子！佛道如幻、如夢。」爾時，諸天子問須菩提：「汝說佛道如幻、如夢，汝說涅槃亦複如幻、如夢耶？」須菩提語諸天子：「我說佛道如幻、如夢，我說涅槃亦如幻、如夢；若當有法勝于涅槃者，我說亦複如幻、如夢。何以故？諸天子！是幻夢、涅槃，不二不別。」(《大智度論》卷55，大正25，448c-449a)
477 攝屬：統轄，隸屬。(《漢語大字典(六)》，p.970)
478(1)《增壹阿含經》卷51〈大愛道般涅槃分品〉(大正2，827a20-22)：雲何比丘而降四？于是比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔，皆悉降伏。
(2)《大智度論》卷56(大正25，458c)：如《經》說魔有四種：一者、煩惱魔；二者、五衆魔；叁者、死魔；四者、自在天子魔。此中以般若力故，四魔不能得便：得諸法實相，煩惱斷則壞煩惱魔，天魔亦不能得其便；入無余涅槃故，則壞五衆魔及死魔。
(3)《摩诃般若波羅蜜經》卷13-14〈魔事品第46〉、〈兩過品第47〉(大正8，318b-323a)。
(4)《放光般若經》卷10-11〈覺魔品第47〉、〈不和合品第48〉(大正8，72c-76b)。
479 請詳參：印順導師《性空學探源》，p.10-p.12「第叁項、沈空滯寂」之說明。
480《大毗婆沙論》卷181(大正27，910c12-13)：「雲何法？答：寂滅涅槃。雲何隨法？答：八支聖道。」
481《佛說摩诃衍寶嚴經》(大正12，200b)：是人當得十種身清淨。雲何爲十？一者死時歡喜無厭，二者眼目不亂，叁者手不擾亂，四者心不擾亂，五者身不煩擾，六者不失大小不淨，七者心不汙穢，八者心不錯亂，九者手不摸空，十者隨其坐命終。是謂十種身清淨也。複次，迦葉！當得十種口清淨。雲何爲十？一者善音，二者軟音，叁者樂音，四者愛音，五者柔和音，六者無礙音，七者敬音，八者受音，九者天所受音，十者佛所受音。是謂十種口清淨也。複次，迦葉！當得十種意清淨。雲何爲十？一者無恚不怒他人，二者無恨不語，叁者不求短，四者無結縛，五者無顛倒想，六者心無懈怠，七者戒不放逸，八者意樂布施歡喜受，九者離貢高慢，十者得叁昧定獲一切佛法。是爲十種意清淨也。
482(1)《佛說大迦葉問大寶積正法經》卷5(大正12，215c)：爾時會中有菩薩摩诃薩名曰普光，即從座起合掌向佛而白佛言：世尊！此大寶積正法，令諸菩薩應雲何學？應雲何住？佛告善男子：所說正法，真實戒行，汝等受持，應如是住，于此正法得大善利。
(2)《大乘寶雲經》卷7〈寶積品第七〉卷7(大正16，282c)：爾時會中有菩薩摩诃薩名曰普明，在大衆中合掌恭敬而白佛言：世尊！菩薩欲學是寶雲經，當雲何學？佛言：善男子！汝當勤心學此經典。何以故？諸佛如來說此寶雲微妙經典，但爲實行有善根者大利益故。
(請查《漢譯諸本對照》第【150】段，p.81)
483(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷7(大正8，273b22-24)：「須菩提！菩薩摩诃薩雲何應住般若波羅蜜中？何等是菩薩摩诃薩般若波羅蜜？雲何菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜？」(另參考《大方廣佛華嚴經》卷46，大正9，689c19-24)
(2)《金剛般若波羅蜜經》(大正8，748c)：時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：『希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩！世尊！善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心』？
(3)印順導師《般若經講記》(p.30-p.31)：什公所譯，唯有此二問。此二──住與降伏，于菩提心行上轉；全經宗要，不過如此住于實相而離于戲論而已。諸異譯，于住及降伏間，更有「雲何修行」一問。考無著論，此叁問遍通于一切，即于發心──發起行相，及修行──行所住處，都有這願求的住，無分別相應的行，折伏散亂的降伏，與本譯意趣相近。世親釋論，將此叁問別配叁段文，隔別不融，與本譯即難于和會。
(4)無著《金剛般若論》卷上(大正25，768a28-b8)：
應雲何住者：欲願故──欲者正求也，願者爲所求故作心思念──顯示攝道。
應修行者：相應叁摩缽帝故──無分別叁摩提也────────顯示成就道。
應降伏心者：折伏散亂故──若彼叁摩缽帝心散，製令還住也──顯示不失道。
484 壞(ㄆㄧ)：沒有燒過的磚瓦陶器。《說文
土部》：「壞，瓦未燒。」(《漢語大字典(一)》，p.421)
485 印順導師《大乘起信論講記》(p.10-p.11)：大乘的乘，是車乘，可以載運人物由這裏到那裏；佛法可以運衆生從生死此岸到涅槃彼岸、佛道彼岸，所以譬喻佛法爲乘。佛法中最究竟的，就稱爲大乘法。大體說來，凡是發菩提心，修菩薩行，自利利他，以證得佛果爲究竟目的：這就是大乘法。大乘即是以成佛爲目的而發心去修學的；如以得阿羅漢果爲目的而發心去修學，就是聲聞乘，或被貶爲小乘。修學佛法的過程，先要對自己所要修學的法，生起信順的心。信順，是對于這種法有了純潔的同情與好感；然後生起信可、信求，乃至到證信。由最初的信順心到證信，佛法都叫做信──信以心淨爲性。信，不單是仰信，要從親切的經驗，去完成無疑的淨信(信智合一)。如禅者所說的悟，《阿含經》所說的四不壞信──四證淨，都是淨信；大乘發菩提心，也即是大乘信心的成就；等到徹證大乘法，那就叫淨心地。所以，從淺處說，起信，是要我們于大乘法，起信仰心；從深處說，是要我們去實現他、證實他。
486《大毗婆沙論》卷48(大正27，247a)：有四瀑流。謂欲瀑流、有瀑流、見瀑流、無明瀑流。問：此四瀑流以何爲自性？答：以百八事爲自性。謂欲瀑流，以欲界二十九事爲自性。即貪五、瞋五、慢五、疑四、纏十。有瀑流，以色無色界二十八事爲自性。即貪十、慢十、疑八。見瀑流，以叁界叁十六事爲自性。即欲、色、無色界各十二見。無明瀑流，以叁界十五事爲自性。即欲、色、無色界各五部無明。由此四瀑流以百八事爲自性。
487《大毗婆沙論》卷48(大正27，247a)：
問：何故名瀑流(ogha)？瀑流是何義？
答：漂激義、騰注義、墜溺義是瀑流義。
漂激義是瀑流義者：謂諸煩惱等，漂激有情令于諸界、諸趣、諸生生死流轉。
騰注義是瀑流義者：謂諸煩惱等，騰注有情令于…
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