..續本文上一頁諸界、諸趣、諸生生死流轉。
墜溺義是瀑流義者：謂諸煩惱等，墜溺有情令于諸界、諸趣、諸生生死流轉。
問：若墜溺等義是瀑流義者，順上分結應非瀑流，彼令有情趣上生故。
答：順上分義，異瀑流義。謂依界、地立順上分結，彼令有情趣上界地故。依解脫道立爲瀑流，雖生有頂，而令有情沈沒生死，不至解脫及聖道故。
尊者妙音亦作是說：「雖久生上，而爲瀑流之所漂溺，退善品故。」
尊者左受作如是說：「此中增上數行煩惱如瀑流故，說名瀑流。」
488《雜阿含》卷46(1240經)(大正2，339c)：「以有此叁法，世間所不愛念，謂老、病、死故，諸佛如來出興于世。」
489 疾風：急劇而猛烈的風。(《漢語大詞典(八)》，p.296)
490 津濟：渡口。(《漢語大詞典(五)》，p.1189)
491 參閱《大智度論》卷25，大正25，246a22-b13；246b25-247a12。
一、法無礙解：善能诠表、領悟法之名言章句，並能決斷無礙。
二、義無礙解：精通于名句所诠表之義理、內容，並能決斷無礙。
叁、詞無礙解：又作辭無礙解，精通各種語言、方言，以言辭分別莊嚴，能令人解通達無礙。
四、辯無礙解：隨順正理而宣揚無礙；或亦作樂說無礙，爲隨順對方之願求而樂于爲之巧說無礙。
492 隱：用同“穩”。安穩，穩定。《楚辭
九章
抽思》：“超回志度，行隱進兮。”洪興祖補注引《說文》：“隱，安也。”唐 杜甫《投簡梓州幕府兼簡韋十郎官》詩：“幕下郎官安隱無？從來不奉一行書。”仇兆鳌注：“隱，烏衮切，一作穩。”《資治通鑒
唐玄宗天寶十四載》：“祿山踞床微起，亦不拜，曰：“聖人安隱。””胡叁省注：“隱，讀曰穩。唐帖多有寫“穩”字爲“隱”字者。”(《漢語大詞典(十一)》，p.1118)
493 如《長部》(一)《梵網經》(日譯南傳六，p.15-66)。印順導師《原始佛教聖典之集成》(p.744)。
494(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷4〈金剛品(摩诃薩品)第13〉(大正8，243c4-12)：須菩提！菩薩摩诃薩應生如是心：我當代十方一切衆生──若地獄衆生、若畜生衆生、若餓鬼衆生受苦痛，爲一一衆生無量百千億劫代受地獄中苦，乃至是衆生入無余涅槃，以是法故爲是衆生受諸勤苦，是衆生入無余涅槃已，然後自種善根，無量百千億阿僧祇劫當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！是爲菩薩摩诃薩生大心，不可壞如金剛，住是心中爲必定衆作上首。
(2)《大智度論》卷4(大正25，92b)：佛言無量阿僧祇劫作功德欲度衆生，何以故言叁阿僧祇劫？叁阿僧祇劫有量有限。
495 港汊：河汊，分支的小河。(《漢語大詞典(五)》，p.1444)
496 拉纖：用繩子在岸上拉船前進。(《漢語大詞典(六)》，p.496)
497(1)《金剛般若波羅蜜經》(大正8，764c-765a)：須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不』？『不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提』。佛言：『如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記：「汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼」。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：「汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼」。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提！實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
(2)印順導師《般若經講記》，p.65-66。
498 印順導師《成佛之道(增注本)》(p.399)：爲了維護初學而心性怯弱者的信心，佛說易行道方便，不妨往生淨土，等忍力成就，再修成熟衆生的廣大難行。或勸修天色身，成持明仙人再說。有的受不了生死道長，衆生性多，佛德難思，而忘失菩提心的，佛就爲說化城，讓他作有限修行，小小休息，再來回入大乘。這些，都是在初學大乘，而沒有成就以前，別出的善巧方便。
499 如《楞伽阿跋多羅寶經》卷2(大正16，489a)所言：「如來藏自性清淨，轉叁十二相，入于一切衆生身中。如大價寶，垢衣所纏。如來之藏，常住不變，亦複如是；而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、瞋恚、不實妄想塵勞所汙。」
500 印順導師《佛在人間》(p.29-p.32)：施教宗旨：佛法是適應衆生的根機而安立的，需要什麼，就爲他說什麼。如《智論》所說的四悉檀，即是佛陀應機說法的四大宗旨。說法的宗旨雖多，但總括起來，不出此四。
一、世間悉檀，以引起樂欲爲宗。如對初學而缺乏興味的，佛必先使他生歡喜心。隨順衆生的不同願欲，給他說不同的法。…大乘的「先以欲鈎牽，後令入佛智」，也只是這樣的巧方便。
二、爲人悉檀，以生善爲宗。如不肯布施的，就將布施的功德說給他聽。爲說持戒，爲說忍辱等功德，總之，應機說法，以使他的善根滋盛爲目的。這與世間悉檀不同的：這不是爲了隨順衆生願欲，逗發興趣而說法，是爲了增長善根。這不一定是世間所熟識的，但必是佛法所認爲合于道德的。
叁、對治悉檀，以製止人類的惡行爲宗旨。如貪欲重的，教他修不淨觀；瞋恚重的，教他修慈悲觀；愚癡重的，教他修因緣觀；散亂多的，教他修數息觀；我執重的，教他修界分別觀。有的能行許多慈善事業，卻不能遏止自己的惡行；也有人能消極的止惡，卻不能起而積極的爲善。所以生善與息惡，在應機施教中成爲二大宗旨。止惡，不但是製止身體與語言的惡行，還要淨化內心的煩惱。如有人祇肯布施，不能持戒。毀戒是一切罪惡的根源，因此爲說布施功德是有限的，祇感得身外的福報。學佛最重要的是持戒，持戒才能感人天報。這就是以持戒對治毀犯的惡行。如有人但能製止身語的惡行，而煩惱多起，即爲說學佛不能但限于身口，應清淨內心，修習禅觀。生善與止惡的目的不同，而衆生又因時因地而異，所以說法是有多種巧方便的。有的稱揚贊歎，有的又呵斥痛責；或贊此斥彼，或贊彼斥此。總之，衆生的根機，應該怎樣，就要怎樣說法。
四、第一義悉檀，這以顯了真義爲宗，這是佛陀自證的諸法實相。不信解這甚深的真義，而修行趣證，是決不能了脫生死，圓成佛道的。所以佛依第一義悉檀說，是究竟的了義說，這才是佛法的心髓。
龍樹說：「叁悉檀可破可壞，第一義悉檀不可壞」。…佛法施教的宗旨，有此四悉檀不同。弘揚佛法而要得到機教相契的效果，就得深切地注意四悉檀的運用才行，把握方便(前叁悉檀)與究竟的差別才行。尤其是不能誤解方便爲究竟，從根本上破壞了佛法的綱宗。
501《維摩诘所說經》(一名不可思議解脫上卷)(大正14，538a-b)：寶積！當知直心是菩薩淨土，菩薩成佛時不谄衆生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時具足功德衆生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時大乘衆生來生其國。…
502(1)《十住毗婆沙論》卷17(大正26，120a22)：屍羅最是梵行之本，如直心則是正見之本。
(2)《大寶積經》卷112(大正11，632a28-b6)：複次，迦葉！菩薩有四直心之相。何謂爲四？所犯衆罪，終不覆藏，向他發露，心無蓋纏。若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言。一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業報，不瞋恨他。安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持。迦葉！是爲菩薩有四直心之相。
(3)印順導師《寶積經講記》，p.39-p.44。
503(1)《大乘起信論》(大正32，580c)：複次，信成就發心者，發何等心？略說有叁種，雲何爲叁？一者、直心，正念真如法故。二者、深心，樂集一切諸善行故。叁者、大悲心，欲拔一切衆生苦故。
(2)印順導師《大乘起信論講記》，p.307-309。
504 印順導師《華雨集》第一冊(p.29-p.31)：要成就菩提心，必須具足叁個條件，這在《大乘起信論》裏也是談到的。想要發信心成就──大乘信心，亦即是菩提心，必須具備：一、直心，二、深心，叁、菩提心(大悲心)。《維摩诘經》談到往生淨土行，也是要具足這叁心，由此可見這是大乘法中最一般的內容。偈頌裏佛所回答的，就是指這叁種心。
第一，「志意無谄僞」：這是說必須要沒有谄曲心，谄曲即不是直心。我們常說『直心是道場』，所以『質直心』是菩提願中的首要條件。經上有這樣的譬喻，一枝長得直直的樹枝，我們容易地把它從樹叢中拖出來；若樹枝是長得彎彎曲曲的，要拖出來可就不那麼容易了。如果生就了谄曲的性格，表面上是一套，內裏又是另一套，他的菩提心恐怕很難發得起來。所以將來成佛，必然是不谄曲的衆生，先達到成就。
第二，「所修行無詐」：詐，是虛僞，專做表面文章。不論是什麼修行，或念佛，或持戒，或禅坐，都不只是形式，爲了給別人看的，而要至誠懇切地，實實在在地去做。在心底有著深切的真誠愛好，不徒在表面形式上下功夫，這就是深心的意思。
第叁，大悲心：菩薩救度衆生的種種痛苦；最根本解決衆生痛苦的方法，即是《金剛經》上所說：『……所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之』。這是將衆生苦痛的根源徹底解決，徹底地離苦得樂，所以說：「住衆生涅槃，彼大悲如是」。也就是說，使衆生安住于涅槃，度脫一切衆生使其得到究竟解脫，這才是菩提心中大悲心的究極意義。但大家卻不要誤會了，以爲發菩提心就是什麼事不管，只要教人了生死就好，對衆生其他方面的痛苦都可以不聞不問。我們必須知道，爲衆生解除一般的痛苦，都只是局部的、暫時的，所以悲心也就行得不徹底；菩薩的悲心，是要使衆生安住于無余涅槃，這就是百分之百地使衆生離苦。但是當環境因緣不具足，菩薩只能做八十分、七十分甚至只有叁十分地使衆生離苦，這也是好的而應該去做。因爲菩薩的教化救度，必須視衆生的根性而定，屬于大乘根性者，則教之以大乘法；屬于小乘根性者，則教之以小乘法；根性既不屬大乘又不屬小乘者，則以人天法門來救度他，因爲這至少是要比眼睜睜地任他苦痛、墮落要來得好些。
結上所說，志意無谄僞，是直心；所修行無詐，是深心；住衆生涅槃，是悲心。此叁心具足，菩提願才能成就。大乘起信論在最後談到成就大乘信心，主要也就是成就這叁心，而所修所行，仍不外乎布施、持戒、忍辱、精進、禅定種種。菩薩在這些行中修學，若到達了信心成就，菩提心也就能夠不再退轉了。
《《寶積經講記》講義》全文閱讀結束。