..续本文上一页诸界、诸趣、诸生生死流转。
坠溺义是瀑流义者：谓诸烦恼等，坠溺有情令于诸界、诸趣、诸生生死流转。
问：若坠溺等义是瀑流义者，顺上分结应非瀑流，彼令有情趣上生故。
答：顺上分义，异瀑流义。谓依界、地立顺上分结，彼令有情趣上界地故。依解脱道立为瀑流，虽生有顶，而令有情沉没生死，不至解脱及圣道故。
尊者妙音亦作是说：「虽久生上，而为瀑流之所漂溺，退善品故。」
尊者左受作如是说：「此中增上数行烦恼如瀑流故，说名瀑流。」
488《杂阿含》卷46(1240经)(大正2，339c)：「以有此三法，世间所不爱念，谓老、病、死故，诸佛如来出兴于世。」
489 疾风：急剧而猛烈的风。(《汉语大词典(八)》，p.296)
490 津济：渡口。(《汉语大词典(五)》，p.1189)
491 参阅《大智度论》卷25，大正25，246a22-b13；246b25-247a12。
一、法无碍解：善能诠表、领悟法之名言章句，并能决断无碍。
二、义无碍解：精通于名句所诠表之义理、内容，并能决断无碍。
三、词无碍解：又作辞无碍解，精通各种语言、方言，以言辞分别庄严，能令人解通达无碍。
四、辩无碍解：随顺正理而宣扬无碍；或亦作乐说无碍，为随顺对方之愿求而乐于为之巧说无碍。
492 隐：用同“稳”。安稳，稳定。《楚辞
九章
抽思》：“超回志度，行隐进兮。”洪兴祖补注引《说文》：“隐，安也。”唐 杜甫《投简梓州幕府兼简韦十郎官》诗：“幕下郎官安隐无？从来不奉一行书。”仇兆鳌注：“隐，乌衮切，一作稳。”《资治通鉴
唐玄宗天宝十四载》：“禄山踞床微起，亦不拜，曰：“圣人安隐。””胡三省注：“隐，读曰稳。唐帖多有写“稳”字为“隐”字者。”(《汉语大词典(十一)》，p.1118)
493 如《长部》(一)《梵网经》(日译南传六，p.15-66)。印顺导师《原始佛教圣典之集成》(p.744)。
494(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷4〈金刚品(摩诃萨品)第13〉(大正8，243c4-12)：须菩提！菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生──若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛，为一一众生无量百千亿劫代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃，以是法故为是众生受诸勤苦，是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千亿阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚，住是心中为必定众作上首。
(2)《大智度论》卷4(大正25，92b)：佛言无量阿僧祇劫作功德欲度众生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限。
495 港汊：河汊，分支的小河。(《汉语大词典(五)》，p.1444)
496 拉纤：用绳子在岸上拉船前进。(《汉语大词典(六)》，p.496)
497(1)《金刚般若波罗蜜经》(大正8，764c-765a)：须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不』？『不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提』。佛言：『如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼」。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼」。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
(2)印顺导师《般若经讲记》，p.65-66。
498 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.399)：为了维护初学而心性怯弱者的信心，佛说易行道方便，不妨往生净土，等忍力成就，再修成熟众生的广大难行。或劝修天色身，成持明仙人再说。有的受不了生死道长，众生性多，佛德难思，而忘失菩提心的，佛就为说化城，让他作有限修行，小小休息，再来回入大乘。这些，都是在初学大乘，而没有成就以前，别出的善巧方便。
499 如《楞伽阿跋多罗宝经》卷2(大正16，489a)所言：「如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠。如来之藏，常住不变，亦复如是；而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、瞋恚、不实妄想尘劳所污。」
500 印顺导师《佛在人间》(p.29-p.32)：施教宗旨：佛法是适应众生的根机而安立的，需要什么，就为他说什么。如《智论》所说的四悉檀，即是佛陀应机说法的四大宗旨。说法的宗旨虽多，但总括起来，不出此四。
一、世间悉檀，以引起乐欲为宗。如对初学而缺乏兴味的，佛必先使他生欢喜心。随顺众生的不同愿欲，给他说不同的法。…大乘的「先以欲钩牵，后令入佛智」，也只是这样的巧方便。
二、为人悉檀，以生善为宗。如不肯布施的，就将布施的功德说给他听。为说持戒，为说忍辱等功德，总之，应机说法，以使他的善根滋盛为目的。这与世间悉檀不同的：这不是为了随顺众生愿欲，逗发兴趣而说法，是为了增长善根。这不一定是世间所熟识的，但必是佛法所认为合于道德的。
三、对治悉檀，以制止人类的恶行为宗旨。如贪欲重的，教他修不净观；瞋恚重的，教他修慈悲观；愚痴重的，教他修因缘观；散乱多的，教他修数息观；我执重的，教他修界分别观。有的能行许多慈善事业，却不能遏止自己的恶行；也有人能消极的止恶，却不能起而积极的为善。所以生善与息恶，在应机施教中成为二大宗旨。止恶，不但是制止身体与语言的恶行，还要净化内心的烦恼。如有人祇肯布施，不能持戒。毁戒是一切罪恶的根源，因此为说布施功德是有限的，祇感得身外的福报。学佛最重要的是持戒，持戒才能感人天报。这就是以持戒对治毁犯的恶行。如有人但能制止身语的恶行，而烦恼多起，即为说学佛不能但限于身口，应清净内心，修习禅观。生善与止恶的目的不同，而众生又因时因地而异，所以说法是有多种巧方便的。有的称扬赞叹，有的又呵斥痛责；或赞此斥彼，或赞彼斥此。总之，众生的根机，应该怎样，就要怎样说法。
四、第一义悉檀，这以显了真义为宗，这是佛陀自证的诸法实相。不信解这甚深的真义，而修行趣证，是决不能了脱生死，圆成佛道的。所以佛依第一义悉檀说，是究竟的了义说，这才是佛法的心髓。
龙树说：「三悉檀可破可坏，第一义悉檀不可坏」。…佛法施教的宗旨，有此四悉檀不同。弘扬佛法而要得到机教相契的效果，就得深切地注意四悉檀的运用才行，把握方便(前三悉檀)与究竟的差别才行。尤其是不能误解方便为究竟，从根本上破坏了佛法的纲宗。
501《维摩诘所说经》(一名不可思议解脱上卷)(大正14，538a-b)：宝积！当知直心是菩萨净土，菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时大乘众生来生其国。…
502(1)《十住毗婆沙论》卷17(大正26，120a22)：尸罗最是梵行之本，如直心则是正见之本。
(2)《大宝积经》卷112(大正11，632a28-b6)：复次，迦叶！菩萨有四直心之相。何谓为四？所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠。若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言。一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害，受是苦时，但自咎责，自依业报，不瞋恨他。安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持。迦叶！是为菩萨有四直心之相。
(3)印顺导师《宝积经讲记》，p.39-p.44。
503(1)《大乘起信论》(大正32，580c)：复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种，云何为三？一者、直心，正念真如法故。二者、深心，乐集一切诸善行故。三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。
(2)印顺导师《大乘起信论讲记》，p.307-309。
504 印顺导师《华雨集》第一册(p.29-p.31)：要成就菩提心，必须具足三个条件，这在《大乘起信论》里也是谈到的。想要发信心成就──大乘信心，亦即是菩提心，必须具备：一、直心，二、深心，三、菩提心(大悲心)。《维摩诘经》谈到往生净土行，也是要具足这三心，由此可见这是大乘法中最一般的内容。偈颂里佛所回答的，就是指这三种心。
第一，「志意无谄伪」：这是说必须要没有谄曲心，谄曲即不是直心。我们常说『直心是道场』，所以『质直心』是菩提愿中的首要条件。经上有这样的譬喻，一枝长得直直的树枝，我们容易地把它从树丛中拖出来；若树枝是长得弯弯曲曲的，要拖出来可就不那么容易了。如果生就了谄曲的性格，表面上是一套，内里又是另一套，他的菩提心恐怕很难发得起来。所以将来成佛，必然是不谄曲的众生，先达到成就。
第二，「所修行无诈」：诈，是虚伪，专做表面文章。不论是什么修行，或念佛，或持戒，或禅坐，都不只是形式，为了给别人看的，而要至诚恳切地，实实在在地去做。在心底有着深切的真诚爱好，不徒在表面形式上下功夫，这就是深心的意思。
第三，大悲心：菩萨救度众生的种种痛苦；最根本解决众生痛苦的方法，即是《金刚经》上所说：『……所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之』。这是将众生苦痛的根源彻底解决，彻底地离苦得乐，所以说：「住众生涅槃，彼大悲如是」。也就是说，使众生安住于涅槃，度脱一切众生使其得到究竟解脱，这才是菩提心中大悲心的究极意义。但大家却不要误会了，以为发菩提心就是什么事不管，只要教人了生死就好，对众生其他方面的痛苦都可以不闻不问。我们必须知道，为众生解除一般的痛苦，都只是局部的、暂时的，所以悲心也就行得不彻底；菩萨的悲心，是要使众生安住于无余涅槃，这就是百分之百地使众生离苦。但是当环境因缘不具足，菩萨只能做八十分、七十分甚至只有三十分地使众生离苦，这也是好的而应该去做。因为菩萨的教化救度，必须视众生的根性而定，属于大乘根性者，则教之以大乘法；属于小乘根性者，则教之以小乘法；根性既不属大乘又不属小乘者，则以人天法门来救度他，因为这至少是要比眼睁睁地任他苦痛、堕落要来得好些。
结上所说，志意无谄伪，是直心；所修行无诈，是深心；住众生涅槃，是悲心。此三心具足，菩提愿才能成就。大乘起信论在最后谈到成就大乘信心，主要也就是成就这三心，而所修所行，仍不外乎布施、持戒、忍辱、精进、禅定种种。菩萨在这些行中修学，若到达了信心成就，菩提心也就能够不再退转了。
《《宝积经讲记》讲义》全文阅读结束。