..续本文上一页『无碍解脱故』。又问：『汝等究竟当至何所』？答言：『随于如来化人所至』。

　　三、五番问答，约解脱以后作问：

　　１、又问：『汝等奉如来耶』？答言：『不以身心故』。

　　经上来的问答，已表示诸比丘已确实究竟解脱，所以须菩提「又问：汝等奉如来」吗？奉是承事供养的意思。佛弟子从佛出家，法恩深极，理应供养承事，以报世尊的法恩。一切供养中，法供养最上。法供养，是依法修行，知法证法，契合如来教化的本怀。

　　所以诸比丘「答」道：当然供奉如来，但这是「不以身心」的。不是以身体供侍如来；也不是心念佛恩，感激不尽。我们是达身心空不可得，是真奉佛。

　　２、又问：『汝等住福田耶』？答言：『无有住故』。

　　须菩提「又问」：「汝等住福田」吗？阿罗汉，义译为应供──应受世间的供养。阿罗汉身心清净，真能受人的供养，能报施主的恩德。凡布施供养阿罗汉的，得大果报，如像种子种在良田里一样。所以阿罗汉，住福田位，应受世间的供养。

　　诸比丘「答」：是的，为众生作福田，是因为心「无有住」；如有所住着，就不是福田了。从前禅宗有一故事：有婆子建一草庵，供养一位禅者，已二十年。后经婆子的考验，那禅者还是心有所住，不能佛魔平等，善恶一如。于是放火烧了草庵说：二十年供养了一位光头俗汉。也就是说：心有所住，就不值得供养，不名福田。

　　３、又问：『汝等断于生死往来耶』？答言：『无常无断故』。

　　须菩提「又问」：那「汝等」已「断于生死往来」，不再受生死了？

　　诸比丘「答」：一切法「无常无断」，生死也无常无断。这对世俗来说，既不是常在生死，也不是断尽生死；这有什幺往来不往来呢！这在大乘，即于毕竟空寂中，悲愿内熏，尽未来际而不离生死。如是声闻乘，就于毕竟空寂中，一切戏论永息。479

　　４、又问：『汝等随法行耶』？答言：『无碍解脱故』。

　　须菩提「又问」：这样，「汝等」是「随法行」了！一切依于法，顺于法，与法相应，叫(法)随法行。480

　　诸比丘「答」：是的！随法行，不是随什幺，不随什幺。法──正法性无在无不在，所以于一切「无碍」而得「解脱」，是随法行。无碍解脱，也就是不思议解脱，一一无非解脱门。

　　５、又问：『汝等究竟当至何所』？答言：『随于如来化人所至』。

　　须菩提最后「又问」：「汝等究竟至何所」在呢？也就是问究竟的归趣。现在是解脱了，无所谓了生死不了生死，无所往而不解脱。难道就这样下去吗？随世间法说，总该有一究竟的归趣。

　　诸比丘「答」：究竟的归趣，当然是涅槃了。但涅槃如幻如化，毕竟空寂，实没有能入所入，能到所到可说。如一定要问究竟，那我们是「随于如来」所化的「化人」；化人「所至」处，也就是我们所到达处。而化人实无所至，那我们也无所谓究竟到达处了。这五百位比丘，是如来化人所教化的，所以在问答深义中，也就当地风光，以化人为喻。

　　丁二 时众开解

　　(p.263)须菩提问诸比丘时，有五百比丘不受诸法，心得解脱。三万二千人，远尘离垢，得法眼净。

　　一、「须菩提问诸比丘」，诸比丘一一以自证的境地作答，这等于隐密的在宣说甚深法门。所以那「时」就「有五百比丘，不受诸法，心得解脱」，证阿罗汉果。还有「三万二千」出家或在家「人」，听了也「远尘离垢，得法眼净」，证得了初果。

　　二、从这些看来，须菩提起初不愿劝化诸比丘，这时又与诸比丘问答，实是在如来教化中，担负一种助佛扬化的责任。如真以为须菩提不能不知，就误会了！

　　甲三 流通分

　　乙一 问答修学

　　丙一 普明问

　　(p.263)尔时，会中有普明菩萨白佛言：『世尊！菩萨欲学是宝积经者，当云何住？当云何学』？

　　 流通分有「问答修学」，「时众奉行」二科。

　　一、经名之考察

　　由普明菩萨发起，所以本经又称普明菩萨会。普明菩萨的问答，是重要的！但在全经中，只是流通部分；所以以普明菩萨为经名，不大恰当。

　　本经异译，

　　《遗曰摩尼宝经》，流通分非常简单，没有本经流通部分。

　　《摩诃衍宝严经》，与世亲菩萨造论所依的《宝积经》本，也与本经不同。流通分由须菩提起问，如来宣说持经功德及身口意各十种清净。481

　　唯赵宋译的《大迦叶问大宝积正法经》，流通部分，是综合了《宝严经》(世亲所依经本)及本经，也说是普明菩萨问的。482

　　这可见本经的流通分，梵本多有不同。因此，以普明菩萨为经名，越觉得不妥当了！

　　二、大乘学者的真面目

　　在那「时」，法「会中有」名为「普明(以慧光普照得名)菩萨」的，出来启「白佛」说：「世尊」！如「菩萨欲学是宝积经」──如来上面所说的宝积法门，应「当」怎样的安「住」？应「当」怎样的修「学」？

　　普明菩萨所提出的──住，是心住于正法，与正法相应而不动。

　　──学，是种种修行。

　　《金刚经》以住、行、降伏其心──三句来启问；483本经以住、学来启问。

　　据如来的开示来说，如来是综合的答复：应这样的住心而修学。这是菩萨的修学法，所以在这流通分中，清楚地显出了大乘学者的面目。这所以在本经中，虽属流通，也是非常的重要。

　　丙二 如来答

　　丁一 不住相学

　　(p.265)佛言：『菩萨学是经，所说皆无定相而不可取，亦不可着。随是行者，有大利益。

　　 如来开示修学的方法有四，

　　一、不住相学：

　　「佛」说：「菩萨学是」宝积「经」，应该是这样的。对如来上面「所说」的一切，能信解「皆无定相」，如幻如化「而不可取」的；不可取，也就「不可着」。取是持取，着是坚持不舍。

　　但这不是说，可取而不要取，可着而不要着，是说本没有可取可着的。如梦中的忽贪忽瞋，觉得不应起贪瞋，因为并没有可贪可瞋的真实存在。如菩萨能「随」顺这不取不着相而修「行」，那就「有大利益」。不但能得己利，而且自他两利，福慧具足。

　　丁二 大精进学

　　(p.266)普明！譬如有乘坏船，欲渡恒河，以何精进乘此船渡』？答言：『世尊！以大精进乃可得渡。所以者何？恐中坏故』。佛告：『普明！菩萨亦尔，欲修佛法，当勤精进，倍复过是。所以者何？是身无常，无有决定，坏败之相，不得久住，终归磨灭；未得法利，恐中坏故。

　　二、大精进学：

　　１、佛告「普明」：

　　「譬如有」的「乘」了一艘「坏484船」──虽已造成船形，但还没制造完密。乘这样的船，想「渡」过极宽阔而水流又急的「恒河」，你想，这应「以何」等的「精进」努力，来「乘此船」而横「渡」呢？

　　２、普明菩萨「答」道：

　　这是要「以」极「大精进」，才「可」能「得渡」。为什幺呢？因为船质太差，河面太阔，「恐」怕船到「中」流，来不及渡河，船就「坏」了啦！

　　３、「佛告普明」菩萨说：

　　菩萨也应该这样的「修」学「佛法」──如上所说的宝积法门。应「当勤」勉「精进」，比起乘坏船渡恒河，要加「倍」的超「过」渡河的精进才行。

　　为什幺菩萨应有更大的精进？

　　大宝积法门，如恒河那样的广大，本不是一下就能学成了的。而菩萨的身体，也许比坏船更不如呢！佛说：「是身无常」，在息息生灭中，「无有」「定」相可得。身体不断的变化，什幺时候死，全没有一定。

　　所以身体的「坏败」──变异「相」，是必然如此的；怎幺也「不得久住，终归磨灭」。人生必有一死，只是迟早而已。

　　所以在修学宝积法门时，「未得法利」──信解通达悟入正法的利益；有谁能保证，到几岁一定能悟入呢！这个身体是必坏的，却又不知什幺时候要坏。如不趁早努力修学，忽而因病死了，要修也来不及了，岂非可惜！

　　所以死称死魔，为障道的一大因缘。那幺，如修学而未得法益，不应该特别精进以求悟入吗？因为正像船到中流，「恐」怕这身体在修学「中」间忽然「坏」了。

　　４、这是现身急于求得法利的精进；古代中国禅师，很有这种精神。

　　有的怕现身不能成办，所以佛开净土──弥陀净土，药师净土，弥勒净土等法门，以确保来生的见佛闻法，成就大乘信心的不退。485

　　也有深信因果，虽说死了可惜，而到底善根深植，所学不虚，未来一定能以此而得入，所以只是尽力修学去。

　　丁三 为众生学

　　(p.268)我在大流，为渡众生断于四流故，当习法船；乘此法船，往来生死度脱众生。云何菩萨所习法船？谓平等心，一切众生为船因缘；习无量福，以为牢厚清净戒板；行施及果以为庄严；净心佛道为诸材木；一切福德以为具足坚固系缚；忍辱柔软忆念为钉；诸菩提分坚强精进，最上妙善法林中出；不可思议无量禅定，福德业成善寂调心，以为师匠；毕竟不坏大悲所摄，以四摄法广度致远；以智慧力防诸怨贼；善方便力，种种合集四大梵行以为端严；四正念处为金楼观；四正勤行、四如意足以为疾风；五根善察，离诸曲恶；五力强浮；七觉觉悟，能破魔贼；入八真正道，随意到岸，离外道济；止为调御；观为利益；不着二边，有因缘法以为安隐。大乘广博无尽辩才，广布名闻，能济十方一切众生，而自唱言：来上法船，从安隐道，至于涅槃，度身见岸，至佛道岸，离一切见。如是普明！菩萨摩诃萨应当修习如是法船，以是法船，无量百千万亿阿僧祇劫，在生死中度脱漂没长流众生』。

　　三、为众生学：

　　１、菩萨为众生而修学一切佛法

　　我在大流，为渡众生断于四流故，当习法船；乘此法船，往来生死度脱众生。云何菩萨所习法船？

　　菩萨的修学佛法，是为了众生。要利益众生，就必须自己修治悟入。所以菩萨是为了利他而自利，从利他中完成自利。如专为了自己这样那样，就不是菩萨风格，而是声闻了。如来开示这一重要的学习法说：

　　菩萨应这样的想：「我在」生死「大…

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