..续本文上一页时，五百比丘」就「不受诸法，心得解脱」，得阿罗汉果。如来教化的善巧方便，真是不可思议！这些比丘，本已修得深定；修所断的烦恼，可能几乎已断尽了。所以一经善巧开导，即断尽三界一切见、修所断烦恼，得究竟解脱。470
二、既证阿罗汉果，也就能于如来所说深法，信解随顺通达；不再偏滞于禅定，所以还「来诣471佛所」在。到了，以「头面礼」佛「足」，向佛致最敬的接足礼，然后退「在一面」，静静的「立」着。这幺一来，佛是心心相印，而大众却不免惊疑了！
丙三 密说
丁一 密论自证
(p.253)尔时，须菩提问诸比丘言：『汝等去至何所？今何从来』？诸比丘言：『佛所说法，无所从来，去无所至』。又问：『谁为汝师』？答言：『我师先来不生，亦无有灭』。又问：『汝等从何闻法』？答言：『无有五阴、十二入、十八界，从是闻法』。又问：『云何闻法』？答言：『不为缚故，不为解脱故』。又问：『汝等习行何法』？答言：『不为得故，不为断故』。又问：『谁调伏汝』？答言：『身无定相，心无所行，是调伏我』。
此下『密说』一科，从文段来说，这是五百比丘回来，须菩提与他们作一连串的问答。他们本着自证的心境而答复，正如中国禅者的作风一样。因他们的密说自证法门，使法会大众得益不少，所以别出此一科，以明正化、巧化以外，还有这密化一途。这一连串问答，可分三段：
一、六番问答，问修学历程：
１、须菩提问诸比丘言：『汝等去至何所？今何从来』？诸比丘言：『佛所说法，无所从来，去无所至』。
那「时，须菩提」见五百比丘回来了，心里不免希奇，当然大众都有此感。如来曾命须菩提去劝他们回来，自己无能为力而谦辞了。现在他们却自己回来了，这里面定有一番因缘，所以就「问诸比丘」：「汝等」离此而「去」，是到「何所」在？「今」又「从」「何」处「来」？这是想从他们的去处，以了解他们为什幺回来。
「诸比丘」却本着自证的心境作答：「佛所说」的，一切「法无所从来，去」时也「无所至」。不见一法有来处，不见一法有去处。佛说『不来不去』；或说『不来而来，去无所至』。472一切本来如此，怎幺问我们的来踪去迹呢？
２、又问：『谁为汝师』？答言：『我师先来不生，亦无有灭』。
须菩提听了，立刻意会到他们有了深彻的契入，这一定从谁听法修学了。所以「又问」：那「谁为汝」等的「师」长？
比丘们「答」道：说起「我」们的「师」长，那是「先来不生」，以后也「无有灭」。这是说：佛弟子以法为师，此外还有什幺师呢？法性本来不生灭，我们就这样的依法、顺法而修证罢了！
３、又问：『汝等从何闻法』？答言：『无有五阴、十二入、十八界，从是闻法』。
须菩提听懂他们的意思，依正法为师，「又问」：那「汝等从何」而「闻法」呢？这是说：你们从什幺处悟入？
诸比丘「答」：
「无有五阴」──五阴即五蕴的旧译，色、受、想、行、识为五阴，阴是聚集义。
无有「十二入」──入是处的旧译。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，为内六入；色、声、香、味、触、法六尘，为外六入。内外六入，为识所因处，所以叫入。
无有「十八界」，界是类别义。十二处加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，总名十八界，即一一法有十八类别。
诸比丘的答意是：无有五阴、十二入、十八界；也就是五阴、十二入、十八界性空不可得，我们「从是」而「闻法」悟入。蕴、界、处三科，为佛对众生的分析，以明我我所不可得。或者又执着蕴、界、处为实有自性，不解性空，所以如来说法，如本经的中道正观473，都以观蕴、处、界空为方便；诸比丘也是这样的闻思而悟入。
４、又问：『云何闻法』？答言：『不为缚故，不为解脱故』。
须菩提「又问」：你们到底为了什幺──为断烦恼吗？为了生死吗？为得解脱吗？为成佛吗？到底为什幺去「闻法」，观空而悟入呢？
诸比丘「答」道：我们「不」是「为」了系「缚」，也「不」是「为」了「解脱」而闻法。这意思说：烦恼本性空寂，本无所缚，怎幺为这系缚的断除而闻法？解脱也本性空寂，怎幺为这解脱的求得而闻法呢？这正是『不除妄想不求真』474了。
５、又问：『汝等习行何法』？答言：『不为得故，不为断故』。
须菩提接着「又问」：修证的动机，是已经明白了。但「汝等习行何法」而得入呢？
诸比丘「答」道：我们所修行的法门是：「不为」了有所「得」，也「不为」了有所「断」。无所得、无所断的法门，不是别的，就是般若波罗密。
６、又问：『谁调伏汝』？答言：『身无定相，心无所行，是调伏我』。
须菩提知道他们已得调伏，如牧牛调马，已驯顺如法，所以「又问」：「谁调伏」了「汝」等呢？
诸比丘「答」道：谁能调伏谁呢？只是通达「身无」决「定相」，「心无所行」──没有所缘虑的影像。身空心寂，就「是」这样的「调伏」了「我」们。换句话说：因身空心寂而得调伏。
(p.257)又问：『何行心得解脱』？答言：『不断无明，不生明故』。又问：『汝等为谁弟子』？答言：『无得无知者，是彼弟子』。又问：『汝等已得，几何当入涅槃』？答言：『犹如如来所化入涅槃者，我等当入』。又问：『汝等已得己利耶』？答言：『自利不可得故』。又问：『汝等所作已办耶』？答言：『所作不可得故』。又问：『汝等修梵行耶』？答言：『于三界不行，亦非不行，是我梵行』。又问：『汝等烦恼尽耶』？答言：『一切诸法毕竟无尽相故』。又问：『汝等破魔耶』？答言：『阴魔不可得故』。
二、八番问答，约究竟解脱作问，
１、又问：『何行心得解脱』？答言：『不断无明，不生明故』。
须菩提「又问」：你们是心得解脱了；但是以「何行心」──什幺心行「得解脱」呢？以贪心得解脱，还是以无贪心得解脱？以瞋行心、痴行心得解脱，还是离痴心得解脱呢？这是都不能得解脱的。如说贪心，贪心是烦恼，怎幺能得解脱？如说离贪心，离贪心就是解脱，怎幺能得解脱？难道解脱心又得解脱吗(这些，并如中观法门所明)？
比丘们约明无明作「答」：「不断无明」，也「不生明」。烦恼本无所断，般若(明)本来不生；这样的通达，即得解脱。所以非无明心行，也非明心行。
２、又问：『汝等为谁弟子』？答言：『无得无知者，是彼弟子』。
须菩提「又问」：究竟解脱的声闻，是依师的(如中国禅者，即使悟入了，也要求师印证)；「汝等」不在佛的法会中得悟入，那你们是「谁」的「弟子」呢？
诸比丘「答」：凡「无得无知者」，我们就「是」他的「弟子」。无得，是无有法而可证得；无知，是无智为能证。无知无得，即理智一如的圣证。475圣者是理和同证，心心相印，所以谁能无知无得，谁就印证了我们，我们为他的弟子。
３、又问：『汝等已得，几何当入涅槃』？答言：『犹如如来所化入涅槃者，我等当入』。
须菩提「又问」：「汝等」已得究竟解脱，那「几」时「当入涅槃」呢？涅槃为毕竟空寂性的现证。入涅槃，声闻法以为阿罗汉最后死了，不再受生死，而契入毕竟不生的寂灭性。
须菩提以此相问，诸比丘「答」道：「犹如如来所化」的化人「入涅槃」了，那「我等」也「当入」涅槃。但是，如来的所化，如幻如化，幻起而无所从来，幻灭而无所至。幻性本空，示现生死而不落生死，不落三世。这样的化人，有什幺涅槃可入？还有什幺时间呢！比丘们现证寂灭，达一切如幻如化，就是『涅槃亦复如幻如化』476，这有什幺定相可问呢？
４、又问：『汝等已得己利耶』？答言：『自利不可得故』。
须菩提「又问」：这样，「汝等」是「已得己利」了！声闻以自己的生死解脱为己利，须菩提也就这样的问。
诸比丘「答」：己利吗？有自己才可说己利；不见有自己可得，那有什幺己利呢？所以说：「自利不可得」。其实，这才真能得自利呢！声闻证究竟果，都以四句话来表示自己的证境：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有』。
５、又问：『汝等所作已办耶』？答言：『所作不可得故』。
以下，须菩提就以其中二句来「问」：「汝等所作」的证涅槃事，「已」成「办」了吗？
诸比丘「答」：「所作」是「不可得」的。没有所作可得，这才成办了自己的所作。
６、又问：『汝等修梵行耶』？答言：『于三界不行，亦非不行，是我梵行』。
「又问」：「汝等」已「修梵行」吗？上问证灭，此问修道。
诸比丘「答」：「于三界」法而「不行」，也「非不行」，这「是我」们所修的「梵行」。如有行可修，行于三界，那是生死行；如什幺都不行，那也就不成修行，所以非行非不行。
７、又问：『汝等烦恼尽耶』？答言：『一切诸法毕竟无尽相故』。
须菩提「又问」：「汝等」的「烦恼」，都断「尽」了吗？
诸比丘「答」：「一切诸法」空寂，「毕竟无尽」灭「相」可得；烦恼也一切法所摄，怎幺可说尽呢！
８、又问：『汝等破魔耶』？答言：『阴魔不可得故』。
须菩提「又问」：「汝等破魔」了吗？魔是恶者，为生死法的摄属477者。究竟解脱，即不落魔界，所以说破魔。魔有烦恼魔、阴魔、死魔、天魔四类478，这里约五阴魔说。五阴──五蕴为生死法，众生取着五蕴，从蕴生取，不离生死，所以说五阴为魔。
现在诸比丘「答」道：「阴魔」性空「不可得」，就这样的破了阴魔。
(p.253)又问：『汝等奉如来耶』？答言：『不以身心故』。又问：『汝等住福田耶』？答言：『无有住故』。又问：『汝等断于生死往来耶』？答言：『无常无断故』。又问：『汝等随法行耶』？答言：…
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