..续本文上一页这是如来的同事摄化。你与他一样，同一身分，使他们有亲切共同的感觉，就可以接近他们，谈起话来。否则，身分如相距过远，就难以接近教化了。
己二 起同分胜解
庚一 方便引发
(p.245)诸比丘见已，问化比丘：『汝欲那去』？答言：『我等欲去独处修禅定乐。所以者何？佛所说法，不能信解』。诸比丘言：『长老！我等闻佛说法，亦不信解，欲至独处修禅定行』。
如来不但化现同样的身分──比丘，而且还示现同样的胜解──重禅。
一、化现的二位比丘前进，那「诸比丘见」到了，一见如故。觉得自己离开如来的法会，而这二位也离开了，所以「问化比丘：汝欲那」里「去」？当然还不知道这二位，也与自己一样。
二、化比丘就「答」道：「我等欲去」清净的山边林下，「独处」而「修禅定」，去体味禅定的现法「乐」。453
是的，禅定必发轻安，与轻安相应的身心喜乐，的确极为胜妙！454特别是第三禅乐，多少修行人，贪着了禅乐，为定力所拘缚呢！455
这二位比丘，还说明他要修禅的「所以」然。因为我俩对于「佛所说法，不能信解」；既然听不出什幺好处，还是修禅定为妙。
三、说到这里，「诸比丘」就说：「长老456！(佛世，比丘们相互的尊称)我等」还不是那样！「闻佛说法」，也「不」能「信解」，所以也想到清净处，「独处修禅定行」呢！这样，不但是身分同，意境也同，竟然是志同道合了！
庚二 真实劝离
(p.246)
时，化比丘语诸比丘言：『我等当离自高逆诤心，应求信解佛所说义。所以者何？无高无诤，是沙门法。所说涅槃名为灭者，为何所灭？是身之中有我灭耶？有人、有作、有受、有命而可灭耶』？
诸比丘言：『是身之中，无我、无人、无作、无受、无命而可灭者，但以贪欲、瞋、痴灭故名为涅槃』。
化比丘言：『汝等贪欲、瞋、痴，为是定相可灭尽耶』？
诸比丘言：『贪欲、瞋、痴不在于内，亦不在外，不在中间，离诸忆想，是则不生』。
化比丘言：『是故汝等莫作忆想！若使汝等不起忆想分别法者，即于诸法无染无离；无染无离者，是名寂灭。所有戒品，亦不往来，亦不灭尽。定品、慧品、解脱品、解脱知见品，亦不往来，亦不灭尽。以是法故，说为涅槃。是法皆空、远离，亦不可取。汝等舍离是涅槃想，莫随于想，莫随非想，莫以想舍想，莫以想观想。若以想舍想者，则为想所缚。汝等不应分别一切，受想灭定，一切诸法无分别故。若有比丘灭诸受想得灭定者，则为满足，更无有上』。
那「时」，大家情投意合，边走边谈，如来即开始教化，先要大家自谦而起反省。
一、时化比丘语诸比丘言：『我等当离自高逆诤心，应求信解佛所说义。所以者何？无高无诤，是沙门法。所说涅槃名为灭者，为何所灭？是身之中有我灭耶？有人、有作、有受、有命而可灭耶』？
「化比丘」对「诸比丘」说：「我等」不能信受佛说，但不能就此拒绝，自以为然。我们应「当离自高」的憍慢，与佛说相违「逆」的「诤」胜「心」！佛说的话，可能有他的道理，我们「应」寻「求信解佛所说」的深「义」。如觉得自己的胜妙，而不能虚心的探求佛说，那与出家法不相合。为什幺呢？「无高，无诤457」，谦和柔顺，才「是沙门法」呢！说到这里，大家开始平心静气的，思惟佛法。
化比丘以大家公认的涅槃为论题，而进一步的引发大家去正确观察：佛「所说」的，我们所趣求的，不是「涅槃」吗？这是毫无疑问的。涅槃的意义是灭，那被「名为灭」的，究竟「何所灭」──灭些什幺而名为灭呢？在「是身」「中，有我」可「灭」吗？还是「有人、有作、有受、有命而可灭」吗？我、人、作、受(寿)命，458都是自我，生命主体的异名。459
二、诸比丘言：『是身之中，无我、无人、无作、无受、无命而可灭者，但以贪欲、瞋、痴灭故名为涅槃』。
「诸比丘」从佛出家修学，习于无我的教说，所以说：「是身」只是色、受、想、行、识五蕴的和合；此「中」是「无」有「我，无」有「人，无」有「作，无」有「受，无」有「命而可灭」的。既无我可灭，那为什幺称为灭呢？一分声闻弟子，坚执的这样说：虽没有我，但法是有的。460有烦恼就有业，有烦恼业就有生死，就不得涅槃。如断却烦恼，即得涅槃寂灭。这五百比丘，也是这样的见解，所以说：没有我可灭，「但以贪欲、瞋、痴」──三不善根「灭，故名为涅槃」，这就是涅槃的所以名为灭了。461
三、化比丘言：『汝等贪欲、瞋、痴，为是定相可灭尽耶』？
诸比丘以为有贪、瞋、痴可灭而名为涅槃，所以住定修心，以定地的烦恼不起为胜妙，病根就在这里了！「化比丘」就此进一步的发问，让大家反照内观。「汝等」所说的「贪欲、瞋、痴，为是」有决「定相可灭尽」吗？定相，即自性。这意思说：你们觉得贪、瞋、痴法，一一有决定性，才说可以灭尽吗？
四、诸比丘言：『贪欲、瞋、痴不在于内，亦不在外，不在中间，离诸忆想，是则不生』。
「诸比丘」不但过去曾听闻深法，现在也听到过，只是不曾深切思惟。现在一经化比丘的诘责，立刻觉到什幺是贪、瞋、痴的定相呢？如贪、瞋、痴有他的决定自性，那也就有一定的着落。
属于外境吗？属于内心吗？在内心外境的相关中吗？都不是的，
所以说：「贪欲、瞋、痴不在于内」：如在内，离境相的惑乱，也应可以生起，而其实不然。
也「不在外」：如属外境，那就与心无关了！
也「不在中间」：中间只是内外相关的假名；不在内，不在外，当然中间也不可得了。
那贪欲、瞋、痴是什幺呢？诸比丘引述佛说：烦恼都从忆想分别而生。462这样，如「离诸忆想」分别，「是」贪等就「不生」，这就名为灭了。
五、化比丘言：『是故汝等莫作忆想！若使汝等不起忆想分别法者，即于诸法无染无离；无染无离者，是名寂灭。
诸比丘知道忆想分别为烦恼本，所以要忆想不生，才名为灭。不知道，烦恼无自性，忆想分别也无自性；只要不起忆想分别，就无所谓灭不灭了。「化比丘」这样的进一步启导他们：你们既知道这样，那「汝等」就切「莫作忆想」分别了！「若使汝等不起忆想分别法」，也就是于一切法而不起忆想分别，「即于诸法无染无离」。没有三不善可得，有什幺可染着呢？又有什幺可离呢！如「无染无离」，即离一切忆想的戏论，「是名寂灭」，也就是涅槃了。
所有戒品，亦不往来，亦不灭尽。定品、慧品、解脱品、解脱知见品，亦不往来，亦不灭尽。以是法故，说为涅槃。是法皆空、远离，亦不可取。
上来约断烦恼说，下约修道说：道是戒、定、慧、解脱、解脱知见──五分法身。
从前舍利弗涅槃了，弟子均头沙弥，非常悲哀。佛就曾启发他：戒灭尽了吗？……解脱知见灭尽了吗？换句话说：入涅槃，一切功德都没有了吗？463
现在也同样的，约五分法身来说寂灭。
「所有戒品(品就是分)」，也「不往来」，也「不灭尽」。这是说：戒品也是毕竟空的，没有自性，所以不像实有论者464那样，以为涅槃以前，从现在往过去，从未来来现在，流转于三世中。入了涅槃，灰身灭智465而不可得。然从法性空的第一义来说，戒品本不来不去；本来不生，也不会灭尽。所以不落三世，超越生灭。
「定品、慧品、解脱品、解脱知见品」，也这样的「不往来」，「不灭尽。以是法」性寂灭，「故说为涅槃」。
「是法」，一切「皆空」，皆「远离」，了无碍着。这样的即空即离，也「不可取」着。如取空，取远离，取涅槃，就不是空、远离，不是真涅槃了。
汝等舍离是涅槃想，莫随于想，莫随非想，莫以想舍想，莫以想观想。若以想舍想者，则为想所缚。
诸比丘着于一切法实有，所以想从禅定求得涅槃。不但以为有烦恼可断，也以为有涅槃可得。上已显示烦恼本空，涅槃也不可得。但对于涅槃，还得激发劝离。所以化比丘又说：「汝等」应「舍离是涅槃想」！勿以为涅槃如何如何，这都是忆想分别。此心切「莫随于」忆「想」，忆想是不与涅槃相应的。也「莫随非想」，以为不忆想就得了！以为不忆想，早就是忆想了。切「莫以」忆「想」来「舍」忆「想」；只此舍离一念，就是忆想分别，怎幺能离忆想呢？也切「莫以想」来「观想」。以忆想观忆想，是以分别观分别，顺世俗的观行，是不可能引入胜义自证的。466「若以想舍想」，以想观想，不能脱离忆想的罥索467，「为想所缚」而不得解脱。这一段，对于取相修行，世俗假想观，作彻底的评判！468
汝等不应分别一切，受想灭定，一切诸法无分别故。若有比丘灭诸受想得灭定者，则为满足，更无有上』。
然后总结的说：你们知道受想灭定是最高胜的，那就「不应」忆想「分别」这「受想灭定」。因为「一切诸法」，本「无分别」，分别即与法不相应了。「若有比丘」，能「灭诸受想得灭定」，那就是修行目的的「满足」。「更无有上」的涅槃了。
这里的受想灭定，与一分声闻学者(一分大乘)所说不同。
一分声闻学者，以受想为『心行』，有了受想，就一定有心。有了受与想，情感的，知识的一切分别，一切苦恼，都无法避免。从厌患受想下手，灭受想即一切心心所法灭而不起，名为灭受想定。这是阿那含(三)果以上的圣者，为了身心的劳累，所以修此以暂灭心心所法，与涅槃相似。
但一分学者与大乘法说：灭受想定为净智现前，彻证究竟法性的深定。有受就有取着，有想就有分别；于一切而不起忆想分别，超三界寻思所行境，名为灭受想定。得灭受想定，即安住无所取着的涅槃，究竟无上！469
丁四 受教得脱
(p.253)化比丘说是语时，五百比丘不受诸法，心得解脱。来诣佛所，头面礼足，在一面立。
一、「化比丘说是语…
《《宝积经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…