..续本文上一页「已得净智」的，能所并寂，才是「具足清净戒」。

　　 从如来的重颂来说，如来赞扬道共戒，而确认为应依戒而定，依定而慧，三学的次第增上不可废，但不宜拘守于戒定。这样的圆满清净持戒，显示了戒学与慧学的合一，法毗奈耶不二。422这样的戒，才是正法，才是如来所称赞的。

　　丁二 当机蒙益

　　(p.237)说是语时，五百比丘不受诸法，心得解脱。三万二千人远尘离垢，得法眼净。

　　 如来宣说真实的声闻法门，这里已告一段落。如来说法，是不会没有义利的，423所以再叙述当时声闻学者得益的情形。

　　一、说是语时，五百比丘不受诸法，心得解脱。

　　经典的结集者，叙述当时法会的情形说：如来「说是」──上面这些法「语时」，有「五百比丘」，当下「不受(取)诸法」。于一切法不再有所取着，而「心得解脱」。经典中，或说『离贪欲故，心得解脱；离无明故，慧得解脱』424；或简要说：『心得解脱』425，这都指证得声闻究竟的阿罗汉果说。阿罗汉，离见、修所断一切烦恼，心得解脱自在，不再为烦恼及世法所拘碍。

　　二、三万二千人远尘离垢，得法眼净。

　　此外，还有「三万二千人」，听了佛的开示，也「远尘离垢」426。断除见所断的烦恼(简称三结)，名远尘。不起感生死报果的杂染业，名离垢。

　　那时般若现前，与正法──我空法空性相应，名「得法眼净」。法是正法；法眼是证觉正法的智慧眼。法眼契证正法，不与染惑相应，法性清净，智慧清净，所以叫法眼净。声闻乘所说的法眼，与大乘所说(五眼之一)的法眼，多少不同，反而与慧眼相合。427得法眼，约证得声闻初果──须陀洹果说。428

　　总之，在当时的听众中，五百位出家比丘众，已证果的圣者，得了阿罗汉。还有在家或出家，没有证悟的三万二千人，也证得了初果。在家，出家，初学，久学，都随机而得法益。

　　丙二 巧说

　　丁一 钝根退席

　　(p.238)五百比丘闻是深法，心不信解，不能通达，从坐起去。

　　 以下为『巧说』大科。

　　一、一般的正常说法，那些自以为然的小乘学者，不能得益。所以如来又别出方便善巧，来引导教化他们。先叙说钝根的退席，如法华会上的五百位增上慢人一样。429

　　二、当时，有「五百比丘，闻是」──上面所说的甚「深法」义，「心不信解，不能通达」。既不能因信顺430而起解，更不能深切的悟入，这当然对如来所说的法门，不得法味而兴趣索然431。听又听不进去，坐着也无意义，所以就「从坐」位上「起」来，离开如来与法会而「去」了。

　　丁二 退席因缘

　　戊一 迦叶说

　　(p.239)尔时，大迦叶白佛言：『世尊！是五百比丘，皆得禅定，不能信解入深法故，从坐起去』。

　　 佛法难闻，这些比丘是应该知道的，怎幺会在法会中间离去呢？大众也许会觉得希奇，所以由本经的当机者──大迦叶出来说起，经如来开示以说明他们的退席因缘。

　　一、那「时，大迦叶」出来启「白432佛」说：「世尊！是五百比丘」，是一向重禅的，都修「得禅定」。

　　禅，是梵语禅那的简译，译义为静虑，是安静中思虑，思虑而又安静的定。433

　　定是三昧，为心住一境的通称。

　　禅也是定，但别指初禅到四禅。通别合举，叫禅定。434

　　二、大迦叶说他们得禅定，是重定的根机。不但『坐禅岂能作佛』435，修禅也岂能解脱！重定而忽略慧学的根机，难怪他「不能信解」契「入深法」，就「从坐起」而「去」。这是大迦叶说他们退席，也就指示退席的问题所在。

　　戊二 如来说

　　己一 现缘

　　(p.240)佛语迦叶：『是诸比丘，皆增上慢，闻是清净无漏戒相，不能信解，不能通达。佛所说偈，其义甚深。所以者何？诸佛菩提极甚深故。若不厚种善根，恶知识所守，信解力少，难得信受。

　　 如来因大迦叶说起，所以作进一步的说明。

　　一、佛语迦叶：『是诸比丘，皆增上慢，闻是清净无漏戒相，不能信解，不能通达。

　　先说他们退席的现在因缘：「佛」告「迦叶」：这五百位「比丘，皆」是「增上慢」人，增上慢是未得谓得。436他们修禅，以为禅是怎样的深妙。有的修得初禅，自以为证初果；修得四禅，自以为得四果。437

　　自以为有修有证，究竟成办的增上慢人，佛世也不少。在佛法中，如定慧不能平衡去修学，那就定心越深，心力越暗昧，也就越不能胜解深义。438所以这些重定而以为有修有证的比丘，「闻是」──上面所说的「清净无漏戒相」──圣道戒，就「不能信解，不能通达」。

　　二、佛所说偈，其义甚深。所以者何？诸佛菩提极甚深故。若不厚种善根，恶知识所守，信解力少，难得信受。

　　这虽因为他们的根钝，也因为佛法的甚深，所以说：「佛所说」的真实清净持戒「偈」，意「义」是极「甚深」的。这样深的理由何在呢？这因为「诸佛」的大「菩提」，现证最清净法界，到达「极甚深」的最深奥处(如《般若经

　　深奥品》说)。439这是最深最妙，非一切凡愚分别所能信解通达。所以过去「若不」曾「厚种善根」，根钝慧薄；现生又为「恶知识所守」护440，那就难于信解了！

　　什幺是恶知识441？说一切法有相──我相、法相、空相442可得，是恶知识。属于恶知识，时常听闻取相法门，习以成性，自然「信解力少」，对佛说的深义，「难得信受」奉行。五百比丘的退席，也是自有因缘，不足深怪了！

　　己二 夙因

　　(p.241)又大迦叶！是五百比丘，过去迦叶佛时为外道弟子，到迦叶佛所，欲求长短。闻佛说法，得少信心而自念言：是佛希有快善妙语！以是善心，命终之后生忉利天。忉利天终，生阎浮提，于我法中而得出家。是诸比丘，深着诸见，闻说深法，不能信解随顺通达。是诸比丘，虽不通达，以闻深法因缘力故，得大利益，不生恶道，当于现身得入涅槃』。

　　 现生的情形，每与过去有关，生命是这样的因果相续，所以又说到他们的宿缘。

　　一、又大迦叶！是五百比丘，过去迦叶佛时为外道弟子，到迦叶佛所，欲求长短。闻佛说法，得少信心而自念言：是佛希有快善妙语！以是善心，命终之后生忉利天。

　　「又，大迦叶！是五百比丘」，在释迦佛以前，贤劫443第三佛「过去迦叶(饮光)佛444时」，本「为外道弟子」。他们一起「到迦叶佛所」在，存心「欲求长短」；就是想在佛所说的法中，找些话来批评，说长说短。他们的动机是不纯的，但由于如来的方便善巧，他们「闻佛说法」，觉得很有意义，「得」起微「少信心，而自」己心里想「念」说：「是佛」确乎「希有」！说的法门，真是「快善妙语」！虽然属于外道，不曾能彻底悔悟，修学佛法，但就「以是」对佛法的一念的「善心，命终之后，生忉利(三十三)天」，受天国的福乐。445

　　二、忉利天终，生阎浮提，于我法中而得出家。是诸比丘，深着诸见，闻说深法，不能信解随顺通达。

　　１、等到「忉利天」命「终」，因以前善念的余力，现「生」南「阎浮提」，也就是佛时的印度。446「于我」佛「法中出家」，作了比丘。这五百人，得到了过去听闻佛法的善果。可是由于「是诸比丘」，过去作过外道弟子，「深着诸见」──我、我所见，常见、断见等。

　　外道都有他自己的邪僻见解，以印度来说，

　　一是苦行主义，以无义利的禁戒为修行，叫『戒禁取』。

　　一是修定(瑜伽)主义，以为种种深定，如无所有定，非非想定，能得涅槃，最上最妙，叫『见取』。

　　安住于外道的见着中，是不容易解脱的。447

　　２、这五百位比丘，前生作了外道弟子，受到异见的深厚熏染，所以「闻」迦叶佛「说深法」，虽觉得希奇难得，到底「不能信解随顺通达」。这种外道僻见的等流因果，一直到现在作了佛弟子，还是偏好禅定，不能信解随顺通达深法，甚至退席而去。

　　三、是诸比丘，虽不通达，以闻深法因缘力故，得大利益，不生恶道，当于现身得入涅槃』。

　　不过听闻了佛法，『一历耳根，万劫不失』。448所以五百「比丘虽不通达」，但「以」听「闻深法」义的「因缘力」，种下清净法种，还是「得大利益」。如过去「不生恶道」，而生(忉利)天上人间；现在「当于现身，得」彻底的觉证而「入涅槃」。这些大利益，都从过去偶闻佛法而来。

　　如文殊师利菩萨，曾因反对甚深法而堕地狱。但文殊菩萨说：现在想起来，能这样的大智慧，于佛法得大成就，还是从那一次听闻深法而来。449

　　所以，不论懂与不懂，信与不信，能听闻甚深法义，功德比一切都希有！

　　丁三 如来巧化

　　戊一 声闻不能教化

　　(p.244)尔时，佛语须菩提言：『汝往将是诸比丘来』！须菩提言：『世尊！是人尚不能信佛语，况须菩提耶』？

　　 对于这退席的增上慢比丘，如来怎样巧化呢？先明声闻的不能化，以显出如来教化的胜妙。

　　一、那「时，佛」告「须菩提」。须菩提是梵语，译义为善现；450在声闻法中，称『解空第一』。451如来要他去教化说：「汝往」他们那里去，「将是诸比丘」回「来！须菩提」说：「世尊！是人尚」且「不能信」受「佛」的「语」言，何「况」我「须菩提」呢？还会听我的话吗？

　　二、在《般若经》中，须菩提为菩萨说般若，真是法门龙象。但只是正常的教化，遇到特殊根机，要运用特出的方便，便没有办法。这可见大乘的善巧，不是小乘圣者可及的！

　　戊二 如来方便调伏

　　己一 现同分身行

　　(p.244)佛即化作二比丘，随五百比丘所向道中。

　　 如来自己负起了方便教化的责任。

　　一、「佛即化作二」位「比丘」，与他们的身分一模一样。452而且跟「随五百比丘所」走「向」的「道」路「中」，在他们后面行去。

　　二、…

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