..續本文上一頁「已得淨智」的，能所並寂，才是「具足清淨戒」。

　　 從如來的重頌來說，如來贊揚道共戒，而確認爲應依戒而定，依定而慧，叁學的次第增上不可廢，但不宜拘守于戒定。這樣的圓滿清淨持戒，顯示了戒學與慧學的合一，法毗奈耶不二。422這樣的戒，才是正法，才是如來所稱贊的。

　　丁二 當機蒙益

　　(p.237)說是語時，五百比丘不受諸法，心得解脫。叁萬二千人遠塵離垢，得法眼淨。

　　 如來宣說真實的聲聞法門，這裏已告一段落。如來說法，是不會沒有義利的，423所以再敘述當時聲聞學者得益的情形。

　　一、說是語時，五百比丘不受諸法，心得解脫。

　　經典的結集者，敘述當時法會的情形說：如來「說是」──上面這些法「語時」，有「五百比丘」，當下「不受(取)諸法」。于一切法不再有所取著，而「心得解脫」。經典中，或說『離貪欲故，心得解脫；離無明故，慧得解脫』424；或簡要說：『心得解脫』425，這都指證得聲聞究竟的阿羅漢果說。阿羅漢，離見、修所斷一切煩惱，心得解脫自在，不再爲煩惱及世法所拘礙。

　　二、叁萬二千人遠塵離垢，得法眼淨。

　　此外，還有「叁萬二千人」，聽了佛的開示，也「遠塵離垢」426。斷除見所斷的煩惱(簡稱叁結)，名遠塵。不起感生死報果的雜染業，名離垢。

　　那時般若現前，與正法──我空法空性相應，名「得法眼淨」。法是正法；法眼是證覺正法的智慧眼。法眼契證正法，不與染惑相應，法性清淨，智慧清淨，所以叫法眼淨。聲聞乘所說的法眼，與大乘所說(五眼之一)的法眼，多少不同，反而與慧眼相合。427得法眼，約證得聲聞初果──須陀洹果說。428

　　總之，在當時的聽衆中，五百位出家比丘衆，已證果的聖者，得了阿羅漢。還有在家或出家，沒有證悟的叁萬二千人，也證得了初果。在家，出家，初學，久學，都隨機而得法益。

　　丙二 巧說

　　丁一 鈍根退席

　　(p.238)五百比丘聞是深法，心不信解，不能通達，從坐起去。

　　 以下爲『巧說』大科。

　　一、一般的正常說法，那些自以爲然的小乘學者，不能得益。所以如來又別出方便善巧，來引導教化他們。先敘說鈍根的退席，如法華會上的五百位增上慢人一樣。429

　　二、當時，有「五百比丘，聞是」──上面所說的甚「深法」義，「心不信解，不能通達」。既不能因信順430而起解，更不能深切的悟入，這當然對如來所說的法門，不得法味而興趣索然431。聽又聽不進去，坐著也無意義，所以就「從坐」位上「起」來，離開如來與法會而「去」了。

　　丁二 退席因緣

　　戊一 迦葉說

　　(p.239)爾時，大迦葉白佛言：『世尊！是五百比丘，皆得禅定，不能信解入深法故，從坐起去』。

　　 佛法難聞，這些比丘是應該知道的，怎幺會在法會中間離去呢？大衆也許會覺得希奇，所以由本經的當機者──大迦葉出來說起，經如來開示以說明他們的退席因緣。

　　一、那「時，大迦葉」出來啓「白432佛」說：「世尊！是五百比丘」，是一向重禅的，都修「得禅定」。

　　禅，是梵語禅那的簡譯，譯義爲靜慮，是安靜中思慮，思慮而又安靜的定。433

　　定是叁昧，爲心住一境的通稱。

　　禅也是定，但別指初禅到四禅。通別合舉，叫禅定。434

　　二、大迦葉說他們得禅定，是重定的根機。不但『坐禅豈能作佛』435，修禅也豈能解脫！重定而忽略慧學的根機，難怪他「不能信解」契「入深法」，就「從坐起」而「去」。這是大迦葉說他們退席，也就指示退席的問題所在。

　　戊二 如來說

　　己一 現緣

　　(p.240)佛語迦葉：『是諸比丘，皆增上慢，聞是清淨無漏戒相，不能信解，不能通達。佛所說偈，其義甚深。所以者何？諸佛菩提極甚深故。若不厚種善根，惡知識所守，信解力少，難得信受。

　　 如來因大迦葉說起，所以作進一步的說明。

　　一、佛語迦葉：『是諸比丘，皆增上慢，聞是清淨無漏戒相，不能信解，不能通達。

　　先說他們退席的現在因緣：「佛」告「迦葉」：這五百位「比丘，皆」是「增上慢」人，增上慢是未得謂得。436他們修禅，以爲禅是怎樣的深妙。有的修得初禅，自以爲證初果；修得四禅，自以爲得四果。437

　　自以爲有修有證，究竟成辦的增上慢人，佛世也不少。在佛法中，如定慧不能平衡去修學，那就定心越深，心力越暗昧，也就越不能勝解深義。438所以這些重定而以爲有修有證的比丘，「聞是」──上面所說的「清淨無漏戒相」──聖道戒，就「不能信解，不能通達」。

　　二、佛所說偈，其義甚深。所以者何？諸佛菩提極甚深故。若不厚種善根，惡知識所守，信解力少，難得信受。

　　這雖因爲他們的根鈍，也因爲佛法的甚深，所以說：「佛所說」的真實清淨持戒「偈」，意「義」是極「甚深」的。這樣深的理由何在呢？這因爲「諸佛」的大「菩提」，現證最清淨法界，到達「極甚深」的最深奧處(如《般若經

　　深奧品》說)。439這是最深最妙，非一切凡愚分別所能信解通達。所以過去「若不」曾「厚種善根」，根鈍慧薄；現生又爲「惡知識所守」護440，那就難于信解了！

　　什幺是惡知識441？說一切法有相──我相、法相、空相442可得，是惡知識。屬于惡知識，時常聽聞取相法門，習以成性，自然「信解力少」，對佛說的深義，「難得信受」奉行。五百比丘的退席，也是自有因緣，不足深怪了！

　　己二 夙因

　　(p.241)又大迦葉！是五百比丘，過去迦葉佛時爲外道弟子，到迦葉佛所，欲求長短。聞佛說法，得少信心而自念言：是佛希有快善妙語！以是善心，命終之後生忉利天。忉利天終，生閻浮提，于我法中而得出家。是諸比丘，深著諸見，聞說深法，不能信解隨順通達。是諸比丘，雖不通達，以聞深法因緣力故，得大利益，不生惡道，當于現身得入涅槃』。

　　 現生的情形，每與過去有關，生命是這樣的因果相續，所以又說到他們的宿緣。

　　一、又大迦葉！是五百比丘，過去迦葉佛時爲外道弟子，到迦葉佛所，欲求長短。聞佛說法，得少信心而自念言：是佛希有快善妙語！以是善心，命終之後生忉利天。

　　「又，大迦葉！是五百比丘」，在釋迦佛以前，賢劫443第叁佛「過去迦葉(飲光)佛444時」，本「爲外道弟子」。他們一起「到迦葉佛所」在，存心「欲求長短」；就是想在佛所說的法中，找些話來批評，說長說短。他們的動機是不純的，但由于如來的方便善巧，他們「聞佛說法」，覺得很有意義，「得」起微「少信心，而自」己心裏想「念」說：「是佛」確乎「希有」！說的法門，真是「快善妙語」！雖然屬于外道，不曾能徹底悔悟，修學佛法，但就「以是」對佛法的一念的「善心，命終之後，生忉利(叁十叁)天」，受天國的福樂。445

　　二、忉利天終，生閻浮提，于我法中而得出家。是諸比丘，深著諸見，聞說深法，不能信解隨順通達。

　　１、等到「忉利天」命「終」，因以前善念的余力，現「生」南「閻浮提」，也就是佛時的印度。446「于我」佛「法中出家」，作了比丘。這五百人，得到了過去聽聞佛法的善果。可是由于「是諸比丘」，過去作過外道弟子，「深著諸見」──我、我所見，常見、斷見等。

　　外道都有他自己的邪僻見解，以印度來說，

　　一是苦行主義，以無義利的禁戒爲修行，叫『戒禁取』。

　　一是修定(瑜伽)主義，以爲種種深定，如無所有定，非非想定，能得涅槃，最上最妙，叫『見取』。

　　安住于外道的見著中，是不容易解脫的。447

　　２、這五百位比丘，前生作了外道弟子，受到異見的深厚熏染，所以「聞」迦葉佛「說深法」，雖覺得希奇難得，到底「不能信解隨順通達」。這種外道僻見的等流因果，一直到現在作了佛弟子，還是偏好禅定，不能信解隨順通達深法，甚至退席而去。

　　叁、是諸比丘，雖不通達，以聞深法因緣力故，得大利益，不生惡道，當于現身得入涅槃』。

　　不過聽聞了佛法，『一曆耳根，萬劫不失』。448所以五百「比丘雖不通達」，但「以」聽「聞深法」義的「因緣力」，種下清淨法種，還是「得大利益」。如過去「不生惡道」，而生(忉利)天上人間；現在「當于現身，得」徹底的覺證而「入涅槃」。這些大利益，都從過去偶聞佛法而來。

　　如文殊師利菩薩，曾因反對甚深法而墮地獄。但文殊菩薩說：現在想起來，能這樣的大智慧，于佛法得大成就，還是從那一次聽聞深法而來。449

　　所以，不論懂與不懂，信與不信，能聽聞甚深法義，功德比一切都希有！

　　丁叁 如來巧化

　　戊一 聲聞不能教化

　　(p.244)爾時，佛語須菩提言：『汝往將是諸比丘來』！須菩提言：『世尊！是人尚不能信佛語，況須菩提耶』？

　　 對于這退席的增上慢比丘，如來怎樣巧化呢？先明聲聞的不能化，以顯出如來教化的勝妙。

　　一、那「時，佛」告「須菩提」。須菩提是梵語，譯義爲善現；450在聲聞法中，稱『解空第一』。451如來要他去教化說：「汝往」他們那裏去，「將是諸比丘」回「來！須菩提」說：「世尊！是人尚」且「不能信」受「佛」的「語」言，何「況」我「須菩提」呢？還會聽我的話嗎？

　　二、在《般若經》中，須菩提爲菩薩說般若，真是法門龍象。但只是正常的教化，遇到特殊根機，要運用特出的方便，便沒有辦法。這可見大乘的善巧，不是小乘聖者可及的！

　　戊二 如來方便調伏

　　己一 現同分身行

　　(p.244)佛即化作二比丘，隨五百比丘所向道中。

　　 如來自己負起了方便教化的責任。

　　一、「佛即化作二」位「比丘」，與他們的身分一模一樣。452而且跟「隨五百比丘所」走「向」的「道」路「中」，在他們後面行去。

　　二、…

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