..续本文上一页「无心」也「无心名」。
３、无世间无非世间
戒是世间法，不离地域性，而真实戒不属于地域性，所以「无世间」；但这并非说遗世独存，所以又「无非世间」。
４、无依止无非依止
戒为学佛者所依止，如佛的依正法而住一样。但这是「无依止」相可得，也「无非依止」。如着于依止或无依止，即乖失佛意。
──上来约正觉以观戒所关涉的事件。
三、如来戒学的究极意义
１、不以戒自高，不下他戒，亦不忆想分别此戒
这样，真善净戒的，一切如法，清净不染，决「不以」持「戒」而「自高」傲的；不自高，也就「不」会以低「下」来看「他」人的「戒」行。不嫌恶他人的不清净，有违犯，以平等舍心而住。这如《般若经》说：『尸罗波罗蜜，持犯不可得故』。不着持犯相，不起高下见，也「不忆想分别此戒」，以为如何如何。
２、是名诸圣所持戒行，无漏不系，不受三界，远离一切诸依止法』。
这样的善持戒，是什幺戒？「是名诸圣」──声闻、缘觉、佛「所持」的「戒行」。这是最胜妙的，如佛在菩提树下，正觉法性而成佛，即名为『自然戒』404，『上善戒』。一念般若现前，自然的心地清净，无往而不自得，所作没有不合于法的。这样与圣道相应的戒，就是一般所说的道共戒。这是不与漏相应的「无漏」；不为烦恼所缚的「不系」；「不受三界」生死果报；「远离一切诸依止法」，如不再爱、乐、欣、喜阿赖耶，不着于一切。405这样的戒，才是善净的持戒，才是如来戒学的究极意义。
【补充】：《宝积经讲记》(p.10-p.11)：
戒律，本于慈悲的同情，不忍损害他而来。律仪戒中的别解脱，重于身语的止恶。但每一持戒的，都是可能违犯的，这一定要：「所犯众罪，心不覆藏，向他发露，心无盖缠」。能随犯随忏，才能保持自心的无忧无悔，戒行清净。
不过仅是身语的止恶，是不够的。戒──尸罗的义译为清凉，也重于自心的净除烦恼。释尊的略教诫说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。所以，意地的种种烦恼，戏论分别，如不能远离，不能算是真正的持戒清净。
本经在兼说声闻行时，四沙门中的形服沙门，威仪欺诳沙门，贪求名闻沙门，不消说是不够清净的。四种持戒比丘中，说有我论的，我见不息的，怖畏一切法空的，见有所得的；总之，只要是执我执法的，无论怎样的持戒，都不能符合如来律行的本意。因为这样的持戒者，虽好象清净持戒，而终久──今生或后世要破坏戒法的。所以本经从一般的律仪戒说起，而深意在道共戒，如说：「诸圣所持戒行，无漏不系，不受三界，远离一切诸依止法」。这无漏相应的，圣智相应的戒行，本经在正明菩萨道中，也深切的说出：「无有持戒，亦无破戒。若无持戒无破戒者，是则无行亦无非行。若无有行无非行者，是则无心无心数法。若无有心心数法者，则无有业，亦无业报。若无有业无业报者，则无苦乐。若无苦乐，即是圣性」。不但圣者以此为体性，也是圣者以此为因性的(共三乘说为圣性。专约大乘说，就是佛性)。从慈悲不忍损他，到远离忆想分别，深入真空的戒行，为本经的要义之一。
庚二 偈颂
(p.231)尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：『
清净持戒者，无垢无所有；持戒无憍慢，亦无所依止；持戒无愚痴，亦无有诸缚；持戒无尘污，亦无有违失。持戒心善软，毕竟常寂灭，远离于一切，忆想之分别，解脱诸动念，是净持佛戒。不贪惜身命，不用诸有生，修习于正行，安住正道中，是名为佛法，真实净持戒。持戒不染世，亦不依世法。逮得智慧明，无暗无所有，无我无彼想，已知见诸相，是名为佛法，真实净持戒。无此无彼岸，亦无有中间，于无此彼中，亦无有所着；无缚无诸漏，亦无有欺诳，是名为佛法，真实净持戒。心不著名色，不生我我所，是名为安住，真实净持戒。
虽行持诸戒，其心不自高，亦不以为上，过戒求圣道，是名为真实，清净持戒相。不以戒为最，亦不贵三昧，过此二事已，修习于智慧，空寂无所有，诸圣贤之性，是清净持戒，诸佛所称赞。心解脱身见，除灭我我所，信解于诸佛，所行空寂法，如是持圣戒，则为无有比。依戒得三昧，三昧能修慧，依因所修慧，逮得于净智，已得净智者，具足清净戒』。
说了上面清净持戒，那「时世尊」为了要显示「明了此」清净持戒的深「义」，所以又重「说偈言」。
偈，即伽陀，为印度文学中的诗歌体。406凡经中先长行直说，又以偈重说，使意义更显了的，称为重颂，属于十二部经的祇夜。407
佛在这里所说的重颂，都是显了清净持戒，凡九节，可分二段。
第一段，直据持戒以明清净：
一、清净持戒者，无垢无所有；持戒无憍慢，亦无所依止；持戒无愚痴，亦无有诸缚；持戒无尘污，亦无有违失。持戒心善软，毕竟常寂灭，远离于一切，忆想之分别，解脱诸动念，是净持佛戒。
如来所说的「清净持戒」，到底是怎样的呢？「无垢」污杂染，清净得都「无所有」。这样的了无纤毫408可得的清净「持戒」，「无憍慢」心，不会以自己能持戒，或有功德而起憍慢的；心也「无所依止」，不会落入任何窠臼。这样的清净「持戒，无」烦恼根本的「愚痴」──无明，也「无有」依无明而起的「诸缚」，烦恼都是系缚。持戒非常清净，不但不犯罪，也「无」少少「尘污」的沾染；对僧众的规制，也「无有违失」。409这样的「持戒，心善」调伏柔「软」，能成法器。安住于「毕竟常寂灭」中，能「远离于一切」的「忆想」「分别」。心不为戏论410所动，所以能「解脱诸动念」。经上说：『动即为魔缚，不动为法印』411。这样的离念安住毕竟寂灭，才「是」清「净持佛戒」者。
二、不贪惜身命，不用诸有生，修习于正行，安住正道中，是名为佛法，真实净持戒。
清净持戒的，「不贪惜」自己的「身命」，一心为道，不会因爱着自己而作种种非法，这约不贪爱现身说。「不用诸有生」，约不贪爱未来说。有是欲、色、无色三有412，生是胎、卵、湿、化四生413。众生的造作，凡夫的持戒，都是为了未来的果报──有生。清净持戒，是不为这些生死法的。唯「修习于正行」──八正道行，不向生死，而住心寂灭。不着现未身命，一心「安住正道中」的，「是名为佛法，真实净持戒」。
三、持戒不染世，亦不依世法。逮得智慧明，无暗无所有，无我无彼想，已知见诸相，是名为佛法，真实净持戒。
清净「持戒，不染」着「世」间生死，也「不依」如幻错乱的「世法」。不染不依，「得智慧」的光「明」，自然「无」愚痴黑「暗」。「无所有」相──无法相；又「无我」相，「无彼」相──无人相。人相与法相都不可得，「已知见诸」法的真「相」，如说：『一相无相，所谓实相』414。这样，「是名为佛法，真实净持戒」。
四、无此无彼岸，亦无有中间，于无此彼中，亦无有所着；无缚无诸漏，亦无有欺诳，是名为佛法，真实净持戒。
戒为波罗蜜，能登彼岸。但在清净持戒的，「无」生死的「此」岸可着，也「无」涅槃「彼岸」可住。415在生死与涅槃，彼此二岸的中间，或以烦恼为中流，或以戒等道为中流。既不着生死，不住涅槃，也「无有中间」可住。这样的两边不着，中道不留，所以说：「于无此彼中(间)，亦无有所着」。心地清净，「无」种种系「缚」，「无诸漏」──欲漏、有漏、无明漏。416心无烦恼，正见一切而「无有」虚妄「欺诳」的乱相，「是名为佛法，真实净持戒」。
五、心不著名色，不生我我所，是名为安住，真实净持戒。
清净持戒的，「心不著名色」，即不着精神与物质的一切境相；内心又「不生我我所」执见。这样的不着境相，不起执见，也就是总结上来的广说，「是名为安住，真实净持戒」了。
第二段，约持戒而进求究竟以明清净。
六、虽行持诸戒，其心不自高，亦不以为上，过戒求圣道，是名为真实，清净持戒相。
清净持戒的，「虽行持诸戒」，如比丘、比丘尼戒等，而谦下柔和，「其心不自」以为「高」而起憍慢。也「不以」持戒「为」最「上」的。不以自己的持戒为了不起，不以受持的戒行为究竟，这就能进一步的，超「过戒」行而上「求圣道」。宽泛的说，戒定慧都是圣道；彻底的说，唯有无漏慧才是圣道。佛法出世解脱的圣道特质，就在于此。如清净持戒而又能进求圣慧道的，「是名为真实清净持戒」者的德「相」。
七、不以戒为最，亦不贵三昧，过此二事已，修习于智慧，空寂无所有，诸圣贤之性，是清净持戒，诸佛所称赞。
持净戒的，不但「不以戒为最」上，也「不贵」重417「三昧」。三昧是梵语，义译等持，即正定。418戒是世界悉檀，419定是共世间学。如没有中观相应，都只是世间生死法，那有什幺可贵呢？所以，能超「过此」戒定「二事」，而「修习于智慧」。这不是世俗的事相的智慧，是胜义观慧，以观一切法毕竟「空寂无所有」为法门的。如能证入空寂无所有，那就是三乘「诸圣贤之」圣「性」。能这样，才「是清净持戒」，为十方「诸佛所称赞」。
八、心解脱身见，除灭我我所，信解于诸佛，所行空寂法，如是持圣戒，则为无有比。
这样的依戒而修慧，在智慧「心」中，即能「解脱身见」。不为我见所系缚，且更能「除灭我我所」而不起。这样的无我慧，能深彻「信解于诸佛所行」的「空寂法」。这样的「持圣戒」，「为」一切中最上妙的，「无有比」的了！
九、依戒得三昧，三昧能修慧，依因所修慧，逮得于净智，已得净智者，具足清净戒。
末了，总贯这一意义说：「依戒」修定，能「得三昧」；依「三昧能修」胜义观「慧」。与定相应的，名修所成慧。420「依因」此「所修慧」，能「逮421得于净智」──无漏的圣智。…
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