..續本文上一頁「無心」也「無心名」。
３、無世間無非世間
戒是世間法，不離地域性，而真實戒不屬于地域性，所以「無世間」；但這並非說遺世獨存，所以又「無非世間」。
４、無依止無非依止
戒爲學佛者所依止，如佛的依正法而住一樣。但這是「無依止」相可得，也「無非依止」。如著于依止或無依止，即乖失佛意。
──上來約正覺以觀戒所關涉的事件。
叁、如來戒學的究極意義
１、不以戒自高，不下他戒，亦不憶想分別此戒
這樣，真善淨戒的，一切如法，清淨不染，決「不以」持「戒」而「自高」傲的；不自高，也就「不」會以低「下」來看「他」人的「戒」行。不嫌惡他人的不清淨，有違犯，以平等舍心而住。這如《般若經》說：『屍羅波羅蜜，持犯不可得故』。不著持犯相，不起高下見，也「不憶想分別此戒」，以爲如何如何。
２、是名諸聖所持戒行，無漏不系，不受叁界，遠離一切諸依止法』。
這樣的善持戒，是什幺戒？「是名諸聖」──聲聞、緣覺、佛「所持」的「戒行」。這是最勝妙的，如佛在菩提樹下，正覺法性而成佛，即名爲『自然戒』404，『上善戒』。一念般若現前，自然的心地清淨，無往而不自得，所作沒有不合于法的。這樣與聖道相應的戒，就是一般所說的道共戒。這是不與漏相應的「無漏」；不爲煩惱所縛的「不系」；「不受叁界」生死果報；「遠離一切諸依止法」，如不再愛、樂、欣、喜阿賴耶，不著于一切。405這樣的戒，才是善淨的持戒，才是如來戒學的究極意義。
【補充】：《寶積經講記》(p.10-p.11)：
戒律，本于慈悲的同情，不忍損害他而來。律儀戒中的別解脫，重于身語的止惡。但每一持戒的，都是可能違犯的，這一定要：「所犯衆罪，心不覆藏，向他發露，心無蓋纏」。能隨犯隨忏，才能保持自心的無憂無悔，戒行清淨。
不過僅是身語的止惡，是不夠的。戒──屍羅的義譯爲清涼，也重于自心的淨除煩惱。釋尊的略教誡說：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」。所以，意地的種種煩惱，戲論分別，如不能遠離，不能算是真正的持戒清淨。
本經在兼說聲聞行時，四沙門中的形服沙門，威儀欺诳沙門，貪求名聞沙門，不消說是不夠清淨的。四種持戒比丘中，說有我論的，我見不息的，怖畏一切法空的，見有所得的；總之，只要是執我執法的，無論怎樣的持戒，都不能符合如來律行的本意。因爲這樣的持戒者，雖好象清淨持戒，而終久──今生或後世要破壞戒法的。所以本經從一般的律儀戒說起，而深意在道共戒，如說：「諸聖所持戒行，無漏不系，不受叁界，遠離一切諸依止法」。這無漏相應的，聖智相應的戒行，本經在正明菩薩道中，也深切的說出：「無有持戒，亦無破戒。若無持戒無破戒者，是則無行亦無非行。若無有行無非行者，是則無心無心數法。若無有心心數法者，則無有業，亦無業報。若無有業無業報者，則無苦樂。若無苦樂，即是聖性」。不但聖者以此爲體性，也是聖者以此爲因性的(共叁乘說爲聖性。專約大乘說，就是佛性)。從慈悲不忍損他，到遠離憶想分別，深入真空的戒行，爲本經的要義之一。
庚二 偈頌
(p.231)爾時，世尊欲明了此義，而說偈言：『
清淨持戒者，無垢無所有；持戒無憍慢，亦無所依止；持戒無愚癡，亦無有諸縛；持戒無塵汙，亦無有違失。持戒心善軟，畢竟常寂滅，遠離于一切，憶想之分別，解脫諸動念，是淨持佛戒。不貪惜身命，不用諸有生，修習于正行，安住正道中，是名爲佛法，真實淨持戒。持戒不染世，亦不依世法。逮得智慧明，無暗無所有，無我無彼想，已知見諸相，是名爲佛法，真實淨持戒。無此無彼岸，亦無有中間，于無此彼中，亦無有所著；無縛無諸漏，亦無有欺诳，是名爲佛法，真實淨持戒。心不著名色，不生我我所，是名爲安住，真實淨持戒。
雖行持諸戒，其心不自高，亦不以爲上，過戒求聖道，是名爲真實，清淨持戒相。不以戒爲最，亦不貴叁昧，過此二事已，修習于智慧，空寂無所有，諸聖賢之性，是清淨持戒，諸佛所稱贊。心解脫身見，除滅我我所，信解于諸佛，所行空寂法，如是持聖戒，則爲無有比。依戒得叁昧，叁昧能修慧，依因所修慧，逮得于淨智，已得淨智者，具足清淨戒』。
說了上面清淨持戒，那「時世尊」爲了要顯示「明了此」清淨持戒的深「義」，所以又重「說偈言」。
偈，即伽陀，爲印度文學中的詩歌體。406凡經中先長行直說，又以偈重說，使意義更顯了的，稱爲重頌，屬于十二部經的祇夜。407
佛在這裏所說的重頌，都是顯了清淨持戒，凡九節，可分二段。
第一段，直據持戒以明清淨：
一、清淨持戒者，無垢無所有；持戒無憍慢，亦無所依止；持戒無愚癡，亦無有諸縛；持戒無塵汙，亦無有違失。持戒心善軟，畢竟常寂滅，遠離于一切，憶想之分別，解脫諸動念，是淨持佛戒。
如來所說的「清淨持戒」，到底是怎樣的呢？「無垢」汙雜染，清淨得都「無所有」。這樣的了無纖毫408可得的清淨「持戒」，「無憍慢」心，不會以自己能持戒，或有功德而起憍慢的；心也「無所依止」，不會落入任何窠臼。這樣的清淨「持戒，無」煩惱根本的「愚癡」──無明，也「無有」依無明而起的「諸縛」，煩惱都是系縛。持戒非常清淨，不但不犯罪，也「無」少少「塵汙」的沾染；對僧衆的規製，也「無有違失」。409這樣的「持戒，心善」調伏柔「軟」，能成法器。安住于「畢竟常寂滅」中，能「遠離于一切」的「憶想」「分別」。心不爲戲論410所動，所以能「解脫諸動念」。經上說：『動即爲魔縛，不動爲法印』411。這樣的離念安住畢竟寂滅，才「是」清「淨持佛戒」者。
二、不貪惜身命，不用諸有生，修習于正行，安住正道中，是名爲佛法，真實淨持戒。
清淨持戒的，「不貪惜」自己的「身命」，一心爲道，不會因愛著自己而作種種非法，這約不貪愛現身說。「不用諸有生」，約不貪愛未來說。有是欲、色、無色叁有412，生是胎、卵、濕、化四生413。衆生的造作，凡夫的持戒，都是爲了未來的果報──有生。清淨持戒，是不爲這些生死法的。唯「修習于正行」──八正道行，不向生死，而住心寂滅。不著現未身命，一心「安住正道中」的，「是名爲佛法，真實淨持戒」。
叁、持戒不染世，亦不依世法。逮得智慧明，無暗無所有，無我無彼想，已知見諸相，是名爲佛法，真實淨持戒。
清淨「持戒，不染」著「世」間生死，也「不依」如幻錯亂的「世法」。不染不依，「得智慧」的光「明」，自然「無」愚癡黑「暗」。「無所有」相──無法相；又「無我」相，「無彼」相──無人相。人相與法相都不可得，「已知見諸」法的真「相」，如說：『一相無相，所謂實相』414。這樣，「是名爲佛法，真實淨持戒」。
四、無此無彼岸，亦無有中間，于無此彼中，亦無有所著；無縛無諸漏，亦無有欺诳，是名爲佛法，真實淨持戒。
戒爲波羅蜜，能登彼岸。但在清淨持戒的，「無」生死的「此」岸可著，也「無」涅槃「彼岸」可住。415在生死與涅槃，彼此二岸的中間，或以煩惱爲中流，或以戒等道爲中流。既不著生死，不住涅槃，也「無有中間」可住。這樣的兩邊不著，中道不留，所以說：「于無此彼中(間)，亦無有所著」。心地清淨，「無」種種系「縛」，「無諸漏」──欲漏、有漏、無明漏。416心無煩惱，正見一切而「無有」虛妄「欺诳」的亂相，「是名爲佛法，真實淨持戒」。
五、心不著名色，不生我我所，是名爲安住，真實淨持戒。
清淨持戒的，「心不著名色」，即不著精神與物質的一切境相；內心又「不生我我所」執見。這樣的不著境相，不起執見，也就是總結上來的廣說，「是名爲安住，真實淨持戒」了。
第二段，約持戒而進求究竟以明清淨。
六、雖行持諸戒，其心不自高，亦不以爲上，過戒求聖道，是名爲真實，清淨持戒相。
清淨持戒的，「雖行持諸戒」，如比丘、比丘尼戒等，而謙下柔和，「其心不自」以爲「高」而起憍慢。也「不以」持戒「爲」最「上」的。不以自己的持戒爲了不起，不以受持的戒行爲究竟，這就能進一步的，超「過戒」行而上「求聖道」。寬泛的說，戒定慧都是聖道；徹底的說，唯有無漏慧才是聖道。佛法出世解脫的聖道特質，就在于此。如清淨持戒而又能進求聖慧道的，「是名爲真實清淨持戒」者的德「相」。
七、不以戒爲最，亦不貴叁昧，過此二事已，修習于智慧，空寂無所有，諸聖賢之性，是清淨持戒，諸佛所稱贊。
持淨戒的，不但「不以戒爲最」上，也「不貴」重417「叁昧」。叁昧是梵語，義譯等持，即正定。418戒是世界悉檀，419定是共世間學。如沒有中觀相應，都只是世間生死法，那有什幺可貴呢？所以，能超「過此」戒定「二事」，而「修習于智慧」。這不是世俗的事相的智慧，是勝義觀慧，以觀一切法畢竟「空寂無所有」爲法門的。如能證入空寂無所有，那就是叁乘「諸聖賢之」聖「性」。能這樣，才「是清淨持戒」，爲十方「諸佛所稱贊」。
八、心解脫身見，除滅我我所，信解于諸佛，所行空寂法，如是持聖戒，則爲無有比。
這樣的依戒而修慧，在智慧「心」中，即能「解脫身見」。不爲我見所系縛，且更能「除滅我我所」而不起。這樣的無我慧，能深徹「信解于諸佛所行」的「空寂法」。這樣的「持聖戒」，「爲」一切中最上妙的，「無有比」的了！
九、依戒得叁昧，叁昧能修慧，依因所修慧，逮得于淨智，已得淨智者，具足清淨戒。
末了，總貫這一意義說：「依戒」修定，能「得叁昧」；依「叁昧能修」勝義觀「慧」。與定相應的，名修所成慧。420「依因」此「所修慧」，能「逮421得于淨智」──無漏的聖智。…
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