..续本文上一页无用处，死了多「堕诸恶道」中。
二、譬如药师，持药囊行，而自身病不能疗治。多闻之人有烦恼病，亦复如是。虽有多闻，不止烦恼，不能自利。
「譬如药师」，经常「持」带「药囊」而「行」，随时为人治病。可是「自身病」了，却「不能疗治」，这不是可笑吗？
那些「多闻」的「人」，而「有烦恼病」，也是同样的可笑！「虽有」佛法的「多闻」，经常为人说法，却「不止」自己的「烦恼」，「不能」依佛法而得「自利」。
三、譬如有人服王贵药，不能将适，为药所害。多闻之人，有烦恼病，亦复如是。得好法药，不能修善，自害慧根。
「譬如有人，服」了国「王」所赐的名「贵药」品，论理是应该病好了。但由于他虽服名药，「不能将」养390调「适」，饮食等都不如法，与药力相违反。结果，不但无益，反「为药所害」，病势增加严重起来。
「多闻」的「人，有烦恼病」，也正是这样。「得」了如来最「好法药，不能」依法「修善」。这样，多闻只是增长名利，增长烦恼，反而害了「自」己，损「害」自己的「慧根」。
四、譬如摩尼宝珠堕不净中，不可复着。如是多闻贪着利养，便不复能利益天人。
「譬如摩尼宝珠」，本是极清净，极神妙的。但不慎而「堕」在屎尿等「不净中」，也就「不可」再作庄严品，而带「着」在冠上了。
「如是，多闻」比丘，本是极难得的，但一经「贪着利养」，以利名心说法，也就「不复能利益天」上「人」间了。
五、末后还有譬说，从正反两面来说明。
１、反面
譬如死人着金璎珞。多闻破戒比丘，被服法衣，受他供养，亦复如是。
「譬如死人」，臭秽不堪，即使带「着金」质的「璎珞」，也不能使他严净。
这样，「多闻破戒比丘」，即使「被服法衣，受他供养」，也不能成为清净；不能自利，不能利他。那应该怎样呢？
２、正面
如长者子剪除爪甲，净自洗浴，涂赤栴檀，着新白衣，头着华鬘，中外相称。如是迦叶！多闻持戒，被服法衣，受他供养，亦复如是。
如来又举喻说：「如」世家的「长者子」，身家清白；再「剪除爪甲」，为洗「净自」身而沐「浴」，「涂」上「赤栴檀」香；身上再「着新」净的「白衣」；「头」上再带「着」香丽的「华鬘」。这样的「中外」──表里「相称」，才能人见人爱，受人敬重。
「迦叶」！如「多闻」又「持戒」的比丘，再「被服法衣，受他供养」，才是身心清净，表里一致，为人天的福田，值得尊敬了！
这一连五喻，总之是希望多闻比丘，又能持戒，依法修行，成为可敬的实行沙门。
戊三 持戒善净不善净
己一 不净持戒
(p.224)又大迦叶！四种破戒比丘，似善持戒。何谓为四？有一比丘，具足持戒：大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净、正命清净；而是比丘说有我论，是初破戒似善持戒。复次，迦叶！有一比丘诵持戒律，随所说行；身见不灭，是名第二破戒比丘似善持戒。复次，迦叶！有一比丘具足持戒，取众生相而行慈心；闻一切法本来无生，心大惊怖，是名第三破戒比丘似善持戒。复次，迦叶！有一比丘具足修行十二头陀，见有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。
再约持戒的善净不善净来说，先说不净持戒。
持戒是难得的，但净见──正知正见，是比净戒更重要的。凡是没有清净知见的，也就一定是破戒的了。
如来说：「大迦叶！有四种破戒比丘」，实际是破戒的，而看起来好「似善」净的「持戒」者。这是持戒比丘所不可不知的！那四种呢？
一、何谓为四？有一比丘，具足持戒：大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净、正命清净；而是比丘说有我论，是初破戒似善持戒。
「有一」类「比丘」，能「具足」受「持戒」法。对于有所违犯的「大」罪，如波罗夷、僧伽婆尸沙等；「小」罪，如突吉罗等。391在这大小一切「罪中」，都如临深渊，如履薄冰，「心常」怀有「怖畏」，生怕犯罪而堕落。所以对「所闻戒法」，都「能履行」，能做到「身业清净、口业清净、意业清净」，经济生活的「正命清净392」。那可说是很难得的了！但是这类「比丘」，宣「说有我论」。主张在生死轮回，系缚解脱中，有一生命主体，叫做真我，大我，不可说我等。由于宣说有我，与佛说的无我正见相违。这「是初」一类「破戒」而「似善持戒」的。
这为什幺称为破戒呢？依佛法说：『依法摄僧』，『依法制戒』：戒是为了令人随顺正法，趣入正法，与正法相应而安立的。如思想、主见，根本违反了空无我性的正法，那一切都与法相违，也就不成其为戒了。而且，戒(梵语尸罗)是清凉义。393而取我着相，为戏论分别根源，一切烦恼炽然所依止。如来说依戒而定而慧而解脱，为如来制戒的根本意趣。从这一根本立场来说，有我论者所持的净戒，不能依此而解脱，不能依此而得清凉，所以也就是违犯如来的清净戒了。
二、复次，迦叶！有一比丘诵持戒律，随所说行；身见不灭，是名第二破戒比丘似善持戒。
「迦叶！有一」类「比丘」，能「诵持戒律」，熟悉律部的开、遮、持、犯394，「随」律典「所说」而实「行」。这是持律的律师了，比上一类比丘更难得！而且，他也不宣说有我论。可是内心的「身见──(我见)不灭」，一切还是以自我为中心：我能持戒，我能清净持戒，我是怎样，我要怎样。这样的比丘，即使不说有我，而思想行为一切依我见而行，「是名第二」类「破戒比丘似善持戒」。
三、复次，迦叶！有一比丘具足持戒，取众生相而行慈心；闻一切法本来无生，心大惊怖，是名第三破戒比丘似善持戒。
「有一」类「比丘」，不但「具足持戒」，而且慈心广大，不止如上的自利了。但同样的有我相、人相、众生相，「取众生相而行慈心」，是凡夫的『众生缘慈』395。由于取着我、人、众生相，所以「闻一切法本来无生」，无我相可得，无法相可得，就会「心大惊怖」396，以为非佛所说，而进行诽毁甚深法义。像这类比丘，「是名第三」类「破戒比丘似善持戒」。
四、复次，迦叶！有一比丘具足修行十二头陀，见有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。
还「有一」类「比丘」，持戒精严，能「具足修行十二头陀」法。头陀是梵语，是抖擞的意义，这是过着极端刻苦生活的称呼。397
十二头陀行中，
衣着方面有二：但三衣、粪扫衣。
饮食方面有四：常乞食、不余食、一坐食、节量食。
住处方面有五：住阿兰若、冢间坐、树下坐、露地坐、随地坐。
睡眠方面有一：即常坐不卧。
这样的苦行头陀，而心中「见有所得」，以为有法可得，实有法性可证，违反了性空不可得的正法。这样，「是名第四」类「破戒比丘似善持戒」。
从这四类来说，凡是取相、着有、执我、立我的，他们的知见，与世俗甚至与外道一致的，那不管他怎样持戒，也就是破戒，违反如来戒法的真义！
己二 善净持戒
庚一 长行
(p.228)复次，迦叶！善持戒者，无我无我所，无作无非作，无有所作亦无作者，无行无非行，无色无名，无相无非相，无灭无非灭，无取无舍，无可取无可弃；无众生无众生名，无心无心名，无世间无非世间，无依止无非依止；不以戒自高，不下他戒，亦不忆想分别此戒，是名诸圣所持戒行，无漏不系，不受三界，远离一切诸依止法』。
不善净持戒的四类破戒比丘，已如上说；那怎样才是善巧的，清净的持戒呢？
一、约正觉以观戒法
１、复次，迦叶！善持戒者，无我无我所
说明这点，如来又对「迦叶」说：真实的「善持戒者」，一定是「无我无我所」的；这是标要。
从离执一边说，没有我见我所见(也就没有我爱我所爱等)。
从契入正法说，是通达『无我无我所』，也就是我空法空性的。
这才是善净持戒，否则执我执我所，与正法不相应，就是前面所说的破戒比丘了。
２、无作无非作
本着这样的净戒立场，所以说：「无作无非作」。依世俗说，戒是善净的表业──动作而有所表示的，与无表业──无所表见的。398表与无表，旧译为作与无(非)作。在这法性本空的正觉中，没有法是作的；作都不可得，更无所谓非作了。
３、无有所作亦无作者
由于作不可得，所以「无有所作」的戒，也「无」受戒持戒的「作者」。
４、无行无非行
没有能作者与所作法，也就「无行无非行」了。行是迁流造作的意思。广义为一切有为法；要略为以思心所为主的身口意行。399
５、无色无名
什幺是戒？有的说是表无表色，有的说是名所摄的思。也可说：身口业是色，意业是名。然从上面无作无行来说，当然也「无色无名」。
６、无相无非相
这样，「无相」可以表示；相都不可得，更「无非相」可得了。
７、无灭无非灭
以毗尼来说，毗尼的意义是灭，灭一切不如法的罪恶过失。400但在我法空性中，一切法本来不生，也就「无」法可「灭」。灭尚且不可得，自「无」所谓「非灭」了。
８、无取无舍，无可取无可弃
由于正觉法性，「无取无舍」，所以「无」某些法而「可取」可持；也「无」某些法而「可弃」可舍。
──上来约正觉以观戒法。
二、约正觉以观戒所关涉的事件
戒是世界悉檀。401每一类戒，每一条戒，每一项规章制度，都是与人地、心物有关。约人来说，或是对社会，或是对教团，男女老少，都离不了人；广义即离不了众生。
１、无众生无众生名
在真实的净戒中，「无众生」可得，众生只是假名，其实假名也是不可得的，所以又说「无众生名」。这正如《般若经》所说：菩萨不可得，菩萨名字也不可得。402
２、无心无心名
戒是依内心而动发于外的：但在真实戒中，超越意识的卜度403，所以…
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