..續本文上一頁無用處，死了多「墮諸惡道」中。
二、譬如藥師，持藥囊行，而自身病不能療治。多聞之人有煩惱病，亦複如是。雖有多聞，不止煩惱，不能自利。
「譬如藥師」，經常「持」帶「藥囊」而「行」，隨時爲人治病。可是「自身病」了，卻「不能療治」，這不是可笑嗎？
那些「多聞」的「人」，而「有煩惱病」，也是同樣的可笑！「雖有」佛法的「多聞」，經常爲人說法，卻「不止」自己的「煩惱」，「不能」依佛法而得「自利」。
叁、譬如有人服王貴藥，不能將適，爲藥所害。多聞之人，有煩惱病，亦複如是。得好法藥，不能修善，自害慧根。
「譬如有人，服」了國「王」所賜的名「貴藥」品，論理是應該病好了。但由于他雖服名藥，「不能將」養390調「適」，飲食等都不如法，與藥力相違反。結果，不但無益，反「爲藥所害」，病勢增加嚴重起來。
「多聞」的「人，有煩惱病」，也正是這樣。「得」了如來最「好法藥，不能」依法「修善」。這樣，多聞只是增長名利，增長煩惱，反而害了「自」己，損「害」自己的「慧根」。
四、譬如摩尼寶珠墮不淨中，不可複著。如是多聞貪著利養，便不複能利益天人。
「譬如摩尼寶珠」，本是極清淨，極神妙的。但不慎而「墮」在屎尿等「不淨中」，也就「不可」再作莊嚴品，而帶「著」在冠上了。
「如是，多聞」比丘，本是極難得的，但一經「貪著利養」，以利名心說法，也就「不複能利益天」上「人」間了。
五、末後還有譬說，從正反兩面來說明。
１、反面
譬如死人著金璎珞。多聞破戒比丘，被服法衣，受他供養，亦複如是。
「譬如死人」，臭穢不堪，即使帶「著金」質的「璎珞」，也不能使他嚴淨。
這樣，「多聞破戒比丘」，即使「被服法衣，受他供養」，也不能成爲清淨；不能自利，不能利他。那應該怎樣呢？
２、正面
如長者子剪除爪甲，淨自洗浴，塗赤栴檀，著新白衣，頭著華鬘，中外相稱。如是迦葉！多聞持戒，被服法衣，受他供養，亦複如是。
如來又舉喻說：「如」世家的「長者子」，身家清白；再「剪除爪甲」，爲洗「淨自」身而沐「浴」，「塗」上「赤栴檀」香；身上再「著新」淨的「白衣」；「頭」上再帶「著」香麗的「華鬘」。這樣的「中外」──表裏「相稱」，才能人見人愛，受人敬重。
「迦葉」！如「多聞」又「持戒」的比丘，再「被服法衣，受他供養」，才是身心清淨，表裏一致，爲人天的福田，值得尊敬了！
這一連五喻，總之是希望多聞比丘，又能持戒，依法修行，成爲可敬的實行沙門。
戊叁 持戒善淨不善淨
己一 不淨持戒
(p.224)又大迦葉！四種破戒比丘，似善持戒。何謂爲四？有一比丘，具足持戒：大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業清淨、口業清淨、意業清淨、正命清淨；而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。複次，迦葉！有一比丘誦持戒律，隨所說行；身見不滅，是名第二破戒比丘似善持戒。複次，迦葉！有一比丘具足持戒，取衆生相而行慈心；聞一切法本來無生，心大驚怖，是名第叁破戒比丘似善持戒。複次，迦葉！有一比丘具足修行十二頭陀，見有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。
再約持戒的善淨不善淨來說，先說不淨持戒。
持戒是難得的，但淨見──正知正見，是比淨戒更重要的。凡是沒有清淨知見的，也就一定是破戒的了。
如來說：「大迦葉！有四種破戒比丘」，實際是破戒的，而看起來好「似善」淨的「持戒」者。這是持戒比丘所不可不知的！那四種呢？
一、何謂爲四？有一比丘，具足持戒：大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業清淨、口業清淨、意業清淨、正命清淨；而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。
「有一」類「比丘」，能「具足」受「持戒」法。對于有所違犯的「大」罪，如波羅夷、僧伽婆屍沙等；「小」罪，如突吉羅等。391在這大小一切「罪中」，都如臨深淵，如履薄冰，「心常」懷有「怖畏」，生怕犯罪而墮落。所以對「所聞戒法」，都「能履行」，能做到「身業清淨、口業清淨、意業清淨」，經濟生活的「正命清淨392」。那可說是很難得的了！但是這類「比丘」，宣「說有我論」。主張在生死輪回，系縛解脫中，有一生命主體，叫做真我，大我，不可說我等。由于宣說有我，與佛說的無我正見相違。這「是初」一類「破戒」而「似善持戒」的。
這爲什幺稱爲破戒呢？依佛法說：『依法攝僧』，『依法製戒』：戒是爲了令人隨順正法，趣入正法，與正法相應而安立的。如思想、主見，根本違反了空無我性的正法，那一切都與法相違，也就不成其爲戒了。而且，戒(梵語屍羅)是清涼義。393而取我著相，爲戲論分別根源，一切煩惱熾然所依止。如來說依戒而定而慧而解脫，爲如來製戒的根本意趣。從這一根本立場來說，有我論者所持的淨戒，不能依此而解脫，不能依此而得清涼，所以也就是違犯如來的清淨戒了。
二、複次，迦葉！有一比丘誦持戒律，隨所說行；身見不滅，是名第二破戒比丘似善持戒。
「迦葉！有一」類「比丘」，能「誦持戒律」，熟悉律部的開、遮、持、犯394，「隨」律典「所說」而實「行」。這是持律的律師了，比上一類比丘更難得！而且，他也不宣說有我論。可是內心的「身見──(我見)不滅」，一切還是以自我爲中心：我能持戒，我能清淨持戒，我是怎樣，我要怎樣。這樣的比丘，即使不說有我，而思想行爲一切依我見而行，「是名第二」類「破戒比丘似善持戒」。
叁、複次，迦葉！有一比丘具足持戒，取衆生相而行慈心；聞一切法本來無生，心大驚怖，是名第叁破戒比丘似善持戒。
「有一」類「比丘」，不但「具足持戒」，而且慈心廣大，不止如上的自利了。但同樣的有我相、人相、衆生相，「取衆生相而行慈心」，是凡夫的『衆生緣慈』395。由于取著我、人、衆生相，所以「聞一切法本來無生」，無我相可得，無法相可得，就會「心大驚怖」396，以爲非佛所說，而進行誹毀甚深法義。像這類比丘，「是名第叁」類「破戒比丘似善持戒」。
四、複次，迦葉！有一比丘具足修行十二頭陀，見有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。
還「有一」類「比丘」，持戒精嚴，能「具足修行十二頭陀」法。頭陀是梵語，是抖擻的意義，這是過著極端刻苦生活的稱呼。397
十二頭陀行中，
衣著方面有二：但叁衣、糞掃衣。
飲食方面有四：常乞食、不余食、一坐食、節量食。
住處方面有五：住阿蘭若、冢間坐、樹下坐、露地坐、隨地坐。
睡眠方面有一：即常坐不臥。
這樣的苦行頭陀，而心中「見有所得」，以爲有法可得，實有法性可證，違反了性空不可得的正法。這樣，「是名第四」類「破戒比丘似善持戒」。
從這四類來說，凡是取相、著有、執我、立我的，他們的知見，與世俗甚至與外道一致的，那不管他怎樣持戒，也就是破戒，違反如來戒法的真義！
己二 善淨持戒
庚一 長行
(p.228)複次，迦葉！善持戒者，無我無我所，無作無非作，無有所作亦無作者，無行無非行，無色無名，無相無非相，無滅無非滅，無取無舍，無可取無可棄；無衆生無衆生名，無心無心名，無世間無非世間，無依止無非依止；不以戒自高，不下他戒，亦不憶想分別此戒，是名諸聖所持戒行，無漏不系，不受叁界，遠離一切諸依止法』。
不善淨持戒的四類破戒比丘，已如上說；那怎樣才是善巧的，清淨的持戒呢？
一、約正覺以觀戒法
１、複次，迦葉！善持戒者，無我無我所
說明這點，如來又對「迦葉」說：真實的「善持戒者」，一定是「無我無我所」的；這是標要。
從離執一邊說，沒有我見我所見(也就沒有我愛我所愛等)。
從契入正法說，是通達『無我無我所』，也就是我空法空性的。
這才是善淨持戒，否則執我執我所，與正法不相應，就是前面所說的破戒比丘了。
２、無作無非作
本著這樣的淨戒立場，所以說：「無作無非作」。依世俗說，戒是善淨的表業──動作而有所表示的，與無表業──無所表見的。398表與無表，舊譯爲作與無(非)作。在這法性本空的正覺中，沒有法是作的；作都不可得，更無所謂非作了。
３、無有所作亦無作者
由于作不可得，所以「無有所作」的戒，也「無」受戒持戒的「作者」。
４、無行無非行
沒有能作者與所作法，也就「無行無非行」了。行是遷流造作的意思。廣義爲一切有爲法；要略爲以思心所爲主的身口意行。399
５、無色無名
什幺是戒？有的說是表無表色，有的說是名所攝的思。也可說：身口業是色，意業是名。然從上面無作無行來說，當然也「無色無名」。
６、無相無非相
這樣，「無相」可以表示；相都不可得，更「無非相」可得了。
７、無滅無非滅
以毗尼來說，毗尼的意義是滅，滅一切不如法的罪惡過失。400但在我法空性中，一切法本來不生，也就「無」法可「滅」。滅尚且不可得，自「無」所謂「非滅」了。
８、無取無舍，無可取無可棄
由于正覺法性，「無取無舍」，所以「無」某些法而「可取」可持；也「無」某些法而「可棄」可舍。
──上來約正覺以觀戒法。
二、約正覺以觀戒所關涉的事件
戒是世界悉檀。401每一類戒，每一條戒，每一項規章製度，都是與人地、心物有關。約人來說，或是對社會，或是對教團，男女老少，都離不了人；廣義即離不了衆生。
１、無衆生無衆生名
在真實的淨戒中，「無衆生」可得，衆生只是假名，其實假名也是不可得的，所以又說「無衆生名」。這正如《般若經》所說：菩薩不可得，菩薩名字也不可得。402
２、無心無心名
戒是依內心而動發于外的：但在真實戒中，超越意識的蔔度403，所以…
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