..續本文上一頁『無礙解脫故』。又問：『汝等究竟當至何所』？答言：『隨于如來化人所至』。

　　叁、五番問答，約解脫以後作問：

　　１、又問：『汝等奉如來耶』？答言：『不以身心故』。

　　經上來的問答，已表示諸比丘已確實究竟解脫，所以須菩提「又問：汝等奉如來」嗎？奉是承事供養的意思。佛弟子從佛出家，法恩深極，理應供養承事，以報世尊的法恩。一切供養中，法供養最上。法供養，是依法修行，知法證法，契合如來教化的本懷。

　　所以諸比丘「答」道：當然供奉如來，但這是「不以身心」的。不是以身體供侍如來；也不是心念佛恩，感激不盡。我們是達身心空不可得，是真奉佛。

　　２、又問：『汝等住福田耶』？答言：『無有住故』。

　　須菩提「又問」：「汝等住福田」嗎？阿羅漢，義譯爲應供──應受世間的供養。阿羅漢身心清淨，真能受人的供養，能報施主的恩德。凡布施供養阿羅漢的，得大果報，如像種子種在良田裏一樣。所以阿羅漢，住福田位，應受世間的供養。

　　諸比丘「答」：是的，爲衆生作福田，是因爲心「無有住」；如有所住著，就不是福田了。從前禅宗有一故事：有婆子建一草庵，供養一位禅者，已二十年。後經婆子的考驗，那禅者還是心有所住，不能佛魔平等，善惡一如。于是放火燒了草庵說：二十年供養了一位光頭俗漢。也就是說：心有所住，就不值得供養，不名福田。

　　３、又問：『汝等斷于生死往來耶』？答言：『無常無斷故』。

　　須菩提「又問」：那「汝等」已「斷于生死往來」，不再受生死了？

　　諸比丘「答」：一切法「無常無斷」，生死也無常無斷。這對世俗來說，既不是常在生死，也不是斷盡生死；這有什幺往來不往來呢！這在大乘，即于畢竟空寂中，悲願內熏，盡未來際而不離生死。如是聲聞乘，就于畢竟空寂中，一切戲論永息。479

　　４、又問：『汝等隨法行耶』？答言：『無礙解脫故』。

　　須菩提「又問」：這樣，「汝等」是「隨法行」了！一切依于法，順于法，與法相應，叫(法)隨法行。480

　　諸比丘「答」：是的！隨法行，不是隨什幺，不隨什幺。法──正法性無在無不在，所以于一切「無礙」而得「解脫」，是隨法行。無礙解脫，也就是不思議解脫，一一無非解脫門。

　　５、又問：『汝等究竟當至何所』？答言：『隨于如來化人所至』。

　　須菩提最後「又問」：「汝等究竟至何所」在呢？也就是問究竟的歸趣。現在是解脫了，無所謂了生死不了生死，無所往而不解脫。難道就這樣下去嗎？隨世間法說，總該有一究竟的歸趣。

　　諸比丘「答」：究竟的歸趣，當然是涅槃了。但涅槃如幻如化，畢竟空寂，實沒有能入所入，能到所到可說。如一定要問究竟，那我們是「隨于如來」所化的「化人」；化人「所至」處，也就是我們所到達處。而化人實無所至，那我們也無所謂究竟到達處了。這五百位比丘，是如來化人所教化的，所以在問答深義中，也就當地風光，以化人爲喻。

　　丁二 時衆開解

　　(p.263)須菩提問諸比丘時，有五百比丘不受諸法，心得解脫。叁萬二千人，遠塵離垢，得法眼淨。

　　一、「須菩提問諸比丘」，諸比丘一一以自證的境地作答，這等于隱密的在宣說甚深法門。所以那「時」就「有五百比丘，不受諸法，心得解脫」，證阿羅漢果。還有「叁萬二千」出家或在家「人」，聽了也「遠塵離垢，得法眼淨」，證得了初果。

　　二、從這些看來，須菩提起初不願勸化諸比丘，這時又與諸比丘問答，實是在如來教化中，擔負一種助佛揚化的責任。如真以爲須菩提不能不知，就誤會了！

　　甲叁 流通分

　　乙一 問答修學

　　丙一 普明問

　　(p.263)爾時，會中有普明菩薩白佛言：『世尊！菩薩欲學是寶積經者，當雲何住？當雲何學』？

　　 流通分有「問答修學」，「時衆奉行」二科。

　　一、經名之考察

　　由普明菩薩發起，所以本經又稱普明菩薩會。普明菩薩的問答，是重要的！但在全經中，只是流通部分；所以以普明菩薩爲經名，不大恰當。

　　本經異譯，

　　《遺曰摩尼寶經》，流通分非常簡單，沒有本經流通部分。

　　《摩诃衍寶嚴經》，與世親菩薩造論所依的《寶積經》本，也與本經不同。流通分由須菩提起問，如來宣說持經功德及身口意各十種清淨。481

　　唯趙宋譯的《大迦葉問大寶積正法經》，流通部分，是綜合了《寶嚴經》(世親所依經本)及本經，也說是普明菩薩問的。482

　　這可見本經的流通分，梵本多有不同。因此，以普明菩薩爲經名，越覺得不妥當了！

　　二、大乘學者的真面目

　　在那「時」，法「會中有」名爲「普明(以慧光普照得名)菩薩」的，出來啓「白佛」說：「世尊」！如「菩薩欲學是寶積經」──如來上面所說的寶積法門，應「當」怎樣的安「住」？應「當」怎樣的修「學」？

　　普明菩薩所提出的──住，是心住于正法，與正法相應而不動。

　　──學，是種種修行。

　　《金剛經》以住、行、降伏其心──叁句來啓問；483本經以住、學來啓問。

　　據如來的開示來說，如來是綜合的答複：應這樣的住心而修學。這是菩薩的修學法，所以在這流通分中，清楚地顯出了大乘學者的面目。這所以在本經中，雖屬流通，也是非常的重要。

　　丙二 如來答

　　丁一 不住相學

　　(p.265)佛言：『菩薩學是經，所說皆無定相而不可取，亦不可著。隨是行者，有大利益。

　　 如來開示修學的方法有四，

　　一、不住相學：

　　「佛」說：「菩薩學是」寶積「經」，應該是這樣的。對如來上面「所說」的一切，能信解「皆無定相」，如幻如化「而不可取」的；不可取，也就「不可著」。取是持取，著是堅持不舍。

　　但這不是說，可取而不要取，可著而不要著，是說本沒有可取可著的。如夢中的忽貪忽瞋，覺得不應起貪瞋，因爲並沒有可貪可瞋的真實存在。如菩薩能「隨」順這不取不著相而修「行」，那就「有大利益」。不但能得己利，而且自他兩利，福慧具足。

　　丁二 大精進學

　　(p.266)普明！譬如有乘壞船，欲渡恒河，以何精進乘此船渡』？答言：『世尊！以大精進乃可得渡。所以者何？恐中壞故』。佛告：『普明！菩薩亦爾，欲修佛法，當勤精進，倍複過是。所以者何？是身無常，無有決定，壞敗之相，不得久住，終歸磨滅；未得法利，恐中壞故。

　　二、大精進學：

　　１、佛告「普明」：

　　「譬如有」的「乘」了一艘「壞484船」──雖已造成船形，但還沒製造完密。乘這樣的船，想「渡」過極寬闊而水流又急的「恒河」，你想，這應「以何」等的「精進」努力，來「乘此船」而橫「渡」呢？

　　２、普明菩薩「答」道：

　　這是要「以」極「大精進」，才「可」能「得渡」。爲什幺呢？因爲船質太差，河面太闊，「恐」怕船到「中」流，來不及渡河，船就「壞」了啦！

　　３、「佛告普明」菩薩說：

　　菩薩也應該這樣的「修」學「佛法」──如上所說的寶積法門。應「當勤」勉「精進」，比起乘壞船渡恒河，要加「倍」的超「過」渡河的精進才行。

　　爲什幺菩薩應有更大的精進？

　　大寶積法門，如恒河那樣的廣大，本不是一下就能學成了的。而菩薩的身體，也許比壞船更不如呢！佛說：「是身無常」，在息息生滅中，「無有」「定」相可得。身體不斷的變化，什幺時候死，全沒有一定。

　　所以身體的「壞敗」──變異「相」，是必然如此的；怎幺也「不得久住，終歸磨滅」。人生必有一死，只是遲早而已。

　　所以在修學寶積法門時，「未得法利」──信解通達悟入正法的利益；有誰能保證，到幾歲一定能悟入呢！這個身體是必壞的，卻又不知什幺時候要壞。如不趁早努力修學，忽而因病死了，要修也來不及了，豈非可惜！

　　所以死稱死魔，爲障道的一大因緣。那幺，如修學而未得法益，不應該特別精進以求悟入嗎？因爲正像船到中流，「恐」怕這身體在修學「中」間忽然「壞」了。

　　４、這是現身急于求得法利的精進；古代中國禅師，很有這種精神。

　　有的怕現身不能成辦，所以佛開淨土──彌陀淨土，藥師淨土，彌勒淨土等法門，以確保來生的見佛聞法，成就大乘信心的不退。485

　　也有深信因果，雖說死了可惜，而到底善根深植，所學不虛，未來一定能以此而得入，所以只是盡力修學去。

　　丁叁 爲衆生學

　　(p.268)我在大流，爲渡衆生斷于四流故，當習法船；乘此法船，往來生死度脫衆生。雲何菩薩所習法船？謂平等心，一切衆生爲船因緣；習無量福，以爲牢厚清淨戒板；行施及果以爲莊嚴；淨心佛道爲諸材木；一切福德以爲具足堅固系縛；忍辱柔軟憶念爲釘；諸菩提分堅強精進，最上妙善法林中出；不可思議無量禅定，福德業成善寂調心，以爲師匠；畢竟不壞大悲所攝，以四攝法廣度致遠；以智慧力防諸怨賊；善方便力，種種合集四大梵行以爲端嚴；四正念處爲金樓觀；四正勤行、四如意足以爲疾風；五根善察，離諸曲惡；五力強浮；七覺覺悟，能破魔賊；入八真正道，隨意到岸，離外道濟；止爲調禦；觀爲利益；不著二邊，有因緣法以爲安隱。大乘廣博無盡辯才，廣布名聞，能濟十方一切衆生，而自唱言：來上法船，從安隱道，至于涅槃，度身見岸，至佛道岸，離一切見。如是普明！菩薩摩诃薩應當修習如是法船，以是法船，無量百千萬億阿僧祇劫，在生死中度脫漂沒長流衆生』。

　　叁、爲衆生學：

　　１、菩薩爲衆生而修學一切佛法

　　我在大流，爲渡衆生斷于四流故，當習法船；乘此法船，往來生死度脫衆生。雲何菩薩所習法船？

　　菩薩的修學佛法，是爲了衆生。要利益衆生，就必須自己修治悟入。所以菩薩是爲了利他而自利，從利他中完成自利。如專爲了自己這樣那樣，就不是菩薩風格，而是聲聞了。如來開示這一重要的學習法說：

　　菩薩應這樣的想：「我在」生死「大…

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